Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། རང་བཞིན་དུ་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། ས་བདུན་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་བཞི་པོ་ལ་ངག་དག་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་དབང་བས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐད་དང་བརྡའ་འཕྲོད་ཆོས་ཀྱང་དེའི་སྐད་དུ་སྟོན། དགུ་པར་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞི་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིགགལ་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མ་དཔེའི་འོད་གསལ་ནི། འཆི་ཁའི་སྡུད་རིམ་གྱི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཚུད་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་འགྲུབ་པ་སྟེ། གླང་པོ་རབ་འབོགས་ལས། ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དག་པ། །ངག་གི་སྒྲིབ་དག་རྫོགས་རིམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གསང་དབང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་བསྟེན་ཞིང༌། རིག་མ་མི་སྤང༌། སྲོག་ཆགས་མི་གསད། བླ་མ་མི་བསྐུར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གདན་གསུམ་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པའི་མཛེས་མ་ཡི། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཤེར་དབང་གིས། །ལག་བཅངས་ཚིམ་པ་དགའ་ལྡན་འདོད་ཆགས་དག །ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང༌། །དགའ་ བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཀྱི་ཞུ་བདེས་འགྲུབ། །གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །འདའ་ཀ་དེར་སྣང་མ་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས། །མཁའ་ཁྱབ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དངས་མའི་སྐུ། །དེ་ལ་དགའ་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ལག་བཅངས་ཀྱི་འདོད་པས་གདུང་བར་བྱེད་པས་དེའི་གཉེན་པོར་དབང་གསུམ་པ་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་རིག་མའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལམ་དུ་ལྷོངས་ཤིང་དེ་ཉིད་རིག་པ་རྣམས་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ནོར་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ལས་གཞན་དུ་མེད་དེ་སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐབས། །ཤེས་རབ་མེད་ལ་ཐབས་མཁས་མེད། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་རྒྱས་བྱེད་ཀྱི། །པདྨས་རྡོ་རྗེ་འབྱེད་པར་བྱེད། །སྤྲུལ་པ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོས་ཀྱང༌། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་འབྱེད། །དེ་ལྟས་འདི་ནི་གསང་ཆེན་ཏེ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི་འབད་པས་སྦས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་མ་མཐོང་བ་བྱས་ལ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད། །དེས
Chinese
纸页301至400。 纸页301至400。 自然而然地讲述。它的宗义不杂、完全圆满是指：从第七地到第十地之间的四者，因为具有清净语，掌握阿黎嘎黎，所以能理解六道众生的语言和符号，也能用他们的语言宣说佛法。第九地获得对四种各别正智的掌握，因此能通达一切法的真如。如果宗义不混淆，那么本来清净的光明是：临终时通过收摄次第的因缘，所有气都融入中脉，从而生起无分别的禅定，并且字次第融入。语金刚圆满报身得以成就。如《象王猛击》中所说：“字次第融入，清净真言道，语之障垢净，圆满次第报。”秘密灌顶的誓言是依止五肉和五甘露，不舍弃明妃，不杀害生命，不轻视上师等等。第三是为了展示般若智慧灌顶。三处显现证悟，炫耀的美女啊！依靠秘密坛城，通过般若灌顶，手持满足，欢喜自在，消除贪欲。净化意之障碍，显现增进获得三者，以及四喜的智慧，通过融乐而成就。宗义是体验乐空无二。本来清净，不成立的金刚萨埵。心间的脉结解开，是譬喻智慧。虚空遍布，心之金刚，清净之身。对于此，兜率天众是以手持的欲望而苦恼，因此为了对治它，展示了第三灌顶。那也是明妃的方便仪轨，如实地成为道，并且对于那些明妃，能现量见到不错误的佛陀智慧，并且没有比这更究竟的示现方法了，如《度母瑜伽母续》中所说：“了知智慧即是方便，无有智慧则无方便。金刚莲花令增长，莲花能开金刚处。化身大乐轮亦能，分别法与受用轮。因此此乃大秘密，于余续中勤隐藏。”因此，不被他人所见而依止的方式，如《楼阁经》中所说：“若见手印则无成就。”
English
Pages 301 to 400. Pages 301 to 400. It is explained naturally. Its non-confused and completely perfect tenet is: the four from the seventh to the tenth bhumis, because they have pure speech and mastery over the Āli Kālī, they understand the languages and symbols of the six realms of beings, and also teach the Dharma in their languages. In the ninth bhumi, one gains mastery over the four individual perfect knowledges, and therefore understands the suchness of all dharmas. If the tenet is not confused, then the originally pure luminosity is: at the time of death, through the cause of the stages of absorption, all the winds enter the central channel, thereby giving rise to non-conceptual samadhi, and the sequence of letters dissolves. The speech vajra, the perfect enjoyment body, is accomplished. As it says in "Elephant King's Fierce Blow": "The sequence of letters dissolves, purifying the mantra path, purifying the obscurations of speech, the perfect stage of enjoyment." The vows of the secret empowerment are to rely on the five meats and five amṛtas, not to abandon the consort, not to kill living beings, and not to despise the guru. The third is to show the prajñā-jñāna empowerment. The beauty who displays the realization of the three places! Relying on the secret mandala, through the prajñā empowerment, holding hands in satisfaction, joyful and free from desire. Purifying the obscurations of the mind, manifesting increase and attainment, and the wisdom of the four joys, are accomplished through the bliss of melting. The tenet is to experience the inseparability of bliss and emptiness. Originally pure, the unestablished Vajrasattva. The knot of the central channel in the heart is untied, which is the example wisdom. Space-pervading, the vajra of the mind, the clear body. For this, the Tushita gods are tormented by the desire of holding hands, so to counteract it, the third empowerment is shown. That is also the method of the consort's practice, which becomes the path as it is, and for those consorts, they can directly see the unerring wisdom of the Buddha, and there is no more ultimate method of showing than this, as it says in the "Tārā Yoginī Tantra": "Knowing wisdom is the means, without wisdom there is no skillful means. The vajra lotus causes growth, the lotus opens the vajra place. The emanation of great bliss wheel, also distinguishes dharma and enjoyment wheel. Therefore, this is a great secret, diligently hidden in other tantras." Therefore, the way to rely on it without being seen by others, as it says in the "Stacked Pavilion Sutra": "If the mudrā is seen, there is no accomplishment."
Tibetan
་ན་མཐོང་བ་མེད་པར་བསྟེན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བདེ་བ་མི་བསྟེན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོན་གྱིས་མགུ་བར་བྱས་ལ་རང་གི་གནས་སུ་ བཏང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ནའང་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མ་བརྟགས་པས་འདོད་རྒྱལ་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་གཡང་ས་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་ལ་མ་རྟོགས་ནས་ལམ་དུ་མ་ལྷོངས་ནའང་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གང་ཞིག་དགེ་སློང་དངོས་གནས་པ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟེན་མི་བྱ། །ཞེས་དང༌། ལམ་སྒྲོན་ལས། གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནི། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བཀག་པའི་ཕྱིར། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་མི་བྱ། །ཞེས་བསྐྱེད་རྫོགས་གོང་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ནང་བྱན་མ་ཆུད་ཅིང༌། རང་ལམ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་དབང་དེ་གཉིས་བླངས་ན། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་གཉིས་ལྡན་རྣམས་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་ཉམས་སོ་སྙམ་ནས་འགྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཤེར་ཕྱིན་ཉན་པས་ཉན་ཐོས་མང་པོ་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུགས་ཏེ་ཤི་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕས་ཕམ་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བས་ན་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ ནི་མི་འགོག་པས་ཚིག་ཙམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལུང་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོར་ཐར་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དགག་བྱ་དམིགས་བསལ་མེད་བཞིན་དུ་དབང་གོང་མ་གཏན་འགོག་པའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་ལམ་བཀག་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་བ་ཡར་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་ལས་ལོག་སྟེ། ཐེག་པ་ཡན་མན་དགྲ་གཤེད་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་འཁོར་གྱི་དབང་གོང་མའི་སྐབས་སུ་དགེ་སློང་ལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་གྱིས་འཁྱུད་པའི་དབང་ཤིན་ཏུ་གསལ་པར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དབང་གོང་མའི་སྣོད་ཡིན་པར། རྡོ་རྗེ་གདན་པས། དགེ་སློང་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན། །ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད། །པདྨ་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་བའི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང༌། དགེ་ཚུལ་ལུས་ལ་གདོལ་བའི་རིགས། །ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ
Chinese
不依止未见者。如此说。因此，在不依止乐的境况下，用财物使之满足，送回自己的住所。即使如此，对于具有梵行所依等，不考察自性而随意行事者来说，这也是重大恶行的悬崖。从功德方面来说，细微且难以理解，如果不能理解而不能入道，也是重大的过失，因此金刚空行母中说：凡是真实的僧人，不应依止他。以及《道灯论》中说：秘密智慧灌顶，从最初佛陀大续部中，因为极力遮止的缘故，不应以梵行受持。没有通达生圆次第之上的真如，且极其执着于自己的行持，如果接受了那两个灌顶，具有羞耻和惭愧的那些人会想：行持已经衰败了，因而感到后悔，例如听闻般若经，许多声闻口吐鲜血而死。不具备二者的那些人，在密咒的影像中，体验到被判为失败的法，而堕入恶趣，因此行持与时机相关极其重要。然而，仅仅是心中假立是不禁止的，因此《菩提心释》中说，仅仅以言辞进行灌顶。又有些人依靠那两个教证，对于别解脱的特殊所依，在没有特殊遮止的情况下，也完全禁止上面的灌顶，这也是不合理的。如果那样，那么出家的戒律遮止了金刚乘的深道，因此三戒的关键不会互相违背而变成增长，反而会变成上下乘如同仇敌一般。与此相反，在时轮金刚的上部灌顶时，与比丘被各种形象拥抱的灌顶非常清晰地宣说相符，具有梵行特殊所依是上部灌顶的法器，金刚座说：僧人身体依止手印，镇压西南罗刹，名为莲花戒者，向那位上师敬礼。以及比丘身体具有贱族，获得手印母和成就，名为库库日巴者，向那位上师敬礼。同样地，
English
Do not rely on those who have not seen. Thus it is said. Therefore, in a situation where one does not rely on pleasure, satisfy them with wealth and send them back to their own abode. Even so, for those who possess the basis of celibacy, etc., who act arbitrarily without examining their own nature, this is also a precipice of great misconduct. From the aspect of qualities, it is subtle and difficult to understand, and if one cannot understand and cannot enter the path, it is also a great fault, therefore it is said in the Vajra Dakini: One who is a true monk, one should not rely on him. And in the Lamp for the Path it says: The secret wisdom empowerment, from the great tantra of the first Buddha, because it is strongly forbidden, should not be taken with celibacy. Not having understood the suchness of the generation and completion stages, and being extremely attached to one's own conduct, if one takes those two empowerments, those who possess shame and embarrassment will think: The conduct has deteriorated, and thus they will regret it, for example, by listening to the Prajnaparamita, many Shravakas vomited blood and died. Those who do not possess the two, in the image of the secret mantra, experience the Dharma of being judged as defeated, and fall into the lower realms, therefore conduct related to time is extremely important. However, merely imputing it in the mind is not prohibited, therefore the Bodhicitta Commentary says that empowerment is done merely with words. Also, some people rely on those two quotes, and for the special basis of individual liberation, without any special prohibitions, they completely prohibit the upper empowerments, which is also unreasonable. If that were the case, then the vows of ordination would prohibit the profound path of Vajrayana, therefore the key of the three vows would not contradict each other and would become increasing, but would instead become upper and lower vehicles like enemies. Contrary to this, at the time of the upper empowerment of the Kalachakra, it is consistent with the very clear statement that the monk is embraced by various forms, and the special basis of celibacy is the vessel for the upper empowerment, Vajrasana said: The monk relies on the mudra on his body, suppresses the southwestern Rakshasas, named Padmakara, I pay homage to that lama. And the novice monk has a low-caste body, attains the mudra mother and accomplishment, named Kukkuripa, I pay homage to that lama. Similarly,