Tibetan
་པ་སོགས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ཚིག་གིས་མཚོན་པའི་དབང༌། འཐབ་བྲལ་མན་ཆོད་འཁྱུད་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་དང༌། །སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་དག་ཐ་དད་འཛིན་པ་སྦྱང༌། །སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །གྲུབ་མཐའ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདའ་ཀ་གསང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །འབྲས་བུ་མཁའ་ཁྱབ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །དེ་ལ་འཐབ་བྲལ་མན་ཆོད་ནི་གཉིས་འཁྱུད་ཀྱི་འདོད་པས་གདུང་བར་བྱེད་པས་དག་བྱ་དེའི་གཉེན་པོར་དག་བྱེད་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་བ་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་བསྟན་བཤད་ པ་དང༌། འདོད་པ་གཞན་ཞར་བྱུང་དུ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་གསུམ་པའི་དུས་ན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མ་ལས་རྙེད་པའི་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་གཏུམ་པོའི་རྒྱུད་ལས། མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་ཐམས་ཅད་ནས། །བུད་མེད་རྣམས་ནི་སྨོད་མཛད་པ། །སྣ་ཚོགས་སློབ་མའི་སྣོད་ཕྱིར་བཤད། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྦས་ནས་གསུངས། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་བྲལ་བའི། །མྱ་ངན་འདས་པ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ཆད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་མོ་རྗེས་དཔག་ཙམ་ལས་སྟོན་པར་མ་ནུས་པ་སྔགས་ལམ་དུ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གློ་བུར་དུ་བཅོམ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་འཕོ་མེད་ཀྱི་ཞུ་བདེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། འོད་གསལ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མཐའ་དག་དབྱིངས་སུ་དེངས། སྟོང་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆགས་པ་ལས་ཀྱང་འདས་ཤིང༌། མུན་ཆེན་གྱི་ཆགས་བྲལ་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་མཐའ་གང་དུའང་མ་ལྷུང་ལ། འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས་ པས་དབང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་མཐའ་དག་པ་ནི་བཅོམ་རང་བཞིན་མི་ཤིགས་པ་ཆེན་པོའི་དངས་མས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་རྐྱེན་ལས་རྣམ་ཐར་བཞི་ལྡན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ནི་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཚེ། །དབང་གི་མཆོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ངེས། །ཞེས་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན
Chinese
等等這樣說。第四，為了顯示語詞灌頂珍寶的自性，依靠菩提心之壇城，以語詞表示第三者的經驗之灌頂。從斷絕爭鬥開始，擁抱交合貪慾，三門清淨，淨化執著差別，具有空性明點覺性之精華，是宗派不可思議之智慧。於本初大密大印，果為遍空法身。其中，從斷絕爭鬥開始，以二者交合之慾望所惱，為了淨化彼，作為淨化之對治，將淨化語詞灌頂珍寶，安置於勝義菩提心之壇城中。其中，宣說直接開示，以及將其他慾望作為附帶。第一，第三灌頂之時，從各種形色母所獲得之譬喻俱生，如同勝義菩提心之苗芽。如於顯示唯一勇士之猛厲續部中云：「從所有經藏律藏論藏中，女人們皆被呵責，是為各種學生的器皿而說，彼真實隱藏而說。應當觀看與五蘊分離之涅槃。」如是，於波羅蜜多以下，未能僅僅以推測顯示彼甚深真實，於密咒道中，依靠方便，頓時摧毀二障連同習氣，如其語音般現量證悟，乃是從不變之融樂所生之智慧，以此習慣三現分與光明，五蘊之近取蘊皆融入法界。亦超越二空之貪著，亦非大黑暗之無貪著，故未墮入任何邊。以無漏大樂之味，洗滌意之垢染，故諸根之痛苦之城市皆已止息，乃是摧毀自性之大不壞性之清澈，以成熟之身遍滿一切之因緣，乃是具足四解脫之大樂，或進入不可思議之真實之胎藏，乃是第四灌頂之自性。如於金剛忿怒之解釋續部中云：「於現見法身之時，彼即是灌頂之殊勝，如是決定。」並且，彼之自性是超越心之智慧。
English
Etc. are explained. Fourth, in order to show the nature of the precious word empowerment, relying on the mandala of bodhicitta, the empowerment that represents the experience of the third with words. Starting from the cessation of strife, embracing and uniting with desire, purifying the three doors, purifying the clinging to differences, possessing the essence of emptiness, bindu, and awareness, it is the inconceivable wisdom of the tenets. In the primordial great secret great mudra, the result is the all-pervading dharmakaya. Among them, starting from the cessation of strife, being tormented by the desire of two unions, in order to purify that, as an antidote to purification, the purifying word empowerment jewel is placed in the mandala of ultimate bodhicitta. Among them, the direct teachings are explained, and other desires are included as incidental. First, at the time of the third empowerment, the co-emergent example obtained from various forms of mothers is like a sprout of ultimate bodhicitta. As it is said in the fierce tantra that shows the only hero: "From all the sutras, vinaya, and abhidharma, women are reviled, it is said for the sake of various students' vessels, that truth is hidden and spoken. One should look at nirvana that is separated from the five aggregates." Thus, below the paramitas, it was not possible to show that profound truth only by inference. In the mantra path, relying on skillful means, the two obscurations together with their habitual tendencies are suddenly destroyed, and as the sound is, it is directly realized, which is the wisdom born from the unchanging melting bliss. By familiarizing oneself with the three appearances and luminosity, all the appropriation of the five aggregates is dissolved into the dharmadhatu. It also transcends the attachment to the two emptinesses, and it is also not the non-attachment of great darkness, so it does not fall into any extreme. By washing away the impurities of the mind with the taste of uncontaminated great bliss, all the cities of suffering of the senses are stopped, which is the clarity of the great indestructible nature that destroys self-nature. The cause of pervading the entire body of maturation is the great bliss that possesses the four liberations, or entering the womb of the inconceivable truth, which is the nature of the fourth empowerment. As it is said in the explanatory tantra of Vajrakrodha: "At the time of seeing the dharmakaya directly, that is definitely the supreme of empowerment." Moreover, its nature is the wisdom that transcends the mind.
Tibetan
་པའི་ཚུལ། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ཇི་ལྟར་ཟངས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །རོ་ཡི་སྦྱོར་བས་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡོད་ཉིད་ཉམས་པ་མེད། །དྲི་མེད་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །སྟོང་ཉིད་སྦྱོར་བས་རྣམ་ཉམས་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཉམས་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་གྱི་དབང་དུ་ན་སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཡོད་དང་མེད་པ་ལས་གྲོལ་བ། །དེ་ནི་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རེ་ཞིག་ཚིག་གིས་མཚོན་ནས་དེའི་རང་བཞིན་གོ་བར་བྱ་དགོས་པས་ཚིག་དབང་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐུར་བའི་བརྡའ་ཆད་ ནི། དབང་གསུམ་པའི་བལྟ་དགོད་ལག་བཅངས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བའི་བར་སྔར་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉི་གཞོན་འཆར་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་པ་ཅན་དེ་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ན་མཁས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ལྡོག་པ་ལས། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་མཐར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་པ་གང་ཞིག་གི་དྲི་མའི་ཆ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བརྡའ་ངོ་སྤྲད་ནས་སློབ་མས་གོ་བ་ཚིག་གི་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བཞི་པའི་དབང་ནི་བསྐུར་བྱ་བ། །རླུང་གི་རང་བཞིན་ངེས་ཤེས་ཤིང༌། །ཕོ་ལ་ཀ་ཀོ་ལ་སྦྱར་བ། །རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་ཕན་ཚུན་འབྱུང༌། །གཟུང་དུ་མེད་དེ་བརྗོད་དུ་མེད། །རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཡི། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེར་གནས་པ། །ཚིག་ཚོགས་དབང་གི་རང་བཞིན་བྱིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཡས་བརྟན་གྱི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྦྱར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་སླར་ འགྱུར་མེད་དུ་བྱེད་ནུས་ན་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གིས་གྱེན་དུ་འགྲོ་བས་དེའི་སྙིགས་མ་མཐའ་དག་བཟའ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དབུ་མར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྦ་རླབས་རེངས་པ་གསུམ་གསུམ་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་འཆར་ཞིང༌། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དངས་མས་ཁྱབ་པའི་ཐ་མ་གཙུག་ཏོར་དུ་བརྟན་པའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་བཞི་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས
Chinese
的方式。灌顶总说中说：犹如铜的污垢，以调合味道而得以去除，它的存在本身不会消失，以无垢二者而真实存在。同样，心的污垢，以空性调合而完全去除，它的智慧本身不会消失，以无垢本身而真实存在。如是说。那也是就意义而言，不是存在于声音和分别的境地中，续部中说：从有和无中解脱，那不是言语的行境。如是说。即使那样，暂时也必须以词语来表示，从而理解它的自性，因此称为词灌顶。因此，仅仅以词语的方式给予的表示是：第三灌顶的观看、欢笑、拥抱等方式，直到金刚宝中充满菩提心之间，如前一样地体验，仅仅与智慧之源的明点，如旭日东升的光芒聚，无量光芒的聚相遇，从上降的喜乐圆满究竟的阶段，以具备四种智者的方式返回，从下稳固的四喜究竟体验的俱生智，无论哪种去除污垢部分的自性光明，作为果的俱生，以上师的仅仅词语来指示，从而弟子理解是词的第四灌顶。事业续部中说：第四灌顶是应给予的，确定风的自性，男与嘎果拉结合，自性乐空互相产生，不可执持，不可言说，远离一切分别的，自性光明存在于那里，词句给予灌顶的自性。如是说。那也是将上稳固的安乐自性与空性无二无别地结合的真如，如果能够再次转为不变，那么一切界自然而然地上升，因此食用它的所有残渣，在中脉中，能取所取二者的波浪僵硬三三，从而出现不可思议的神变和神通，一切脉轮充满清净，最终稳固于顶髻时，获得具备一切殊胜的不变大乐，是灭度的第四种意义，续部中说。
English
way. It is said in the summary of empowerment: Just as the impurity of copper is removed by mixing with flavors, its existence itself does not disappear, and it truly exists with the two stainless ones. Similarly, the impurity of the mind is completely removed by mixing with emptiness, its wisdom itself does not disappear, and it truly exists with the stainless itself. So it is said. That is also, in terms of meaning, it does not exist in the realm of sound and conceptualization. It is said in the tantra: Liberated from existence and non-existence, that is not the realm of speech. So it is said. Even so, for the time being, it is necessary to represent it with words in order to understand its nature, therefore it is called word empowerment. Therefore, the sign given only in terms of words is: the third empowerment of looking, laughing, embracing, etc., until the vajra jewel is filled with bodhicitta, experiencing as before, just meeting with the bindu of the source of wisdom, like the rising sun's rays, an immeasurable collection of light, from the stage of complete and ultimate joy of descending, returning with the method of possessing four wise men, from the ultimate experience of the four joys of lower stability, the coemergent wisdom that has abandoned the part of the impurity of whatever, that very clear light of nature, as the coemergent of the fruit, is indicated by the mere words of the teacher, so the disciple understands that it is the fourth empowerment of words. It is said in the Tantra of Activities: The fourth empowerment is to be given, ascertaining the nature of wind, combining male with kakola, the nature of bliss and emptiness arises mutually, it is not to be grasped, it is not to be spoken, free from all conceptualizations, the nature of clear light abides there, the collection of words gives the nature of empowerment. So it is said. That is also the true nature of combining the nature of the bliss of upper stability with emptiness indivisibly, if it can be turned back to immutability, then all the elements naturally rise upwards, therefore eating all its dross, in the central channel, the waves of grasping and being grasped stiffen three by three, thereby appearing miraculous transformations and supernormal powers, all the chakras are filled with clarity, and when it is finally stable at the crown, obtaining the great bliss of immutability possessing all perfections is the fourth meaning of nirvana, it is said in the tantra.