Tibetan
བྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཚུལ། དབང་མཆོག་རང་ལ་གནས་པ་ཁམས་དྲུག་གི ། རྟེན་དང་འབྱོར་པ་རྒྱུ་ཡི་དབང་ཡིན་ཏེ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་གས་བསྐུར་བ་དང༌། །རང་གི་དམིགས་པས་འདྲིས་པ་ལམ་གྱི་དབང༌། །རྒྱུ་དུས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བཞིན་དུ། །རང་སེམས་སྐུ་བཞིར་སྨིན་པ་འབྲས་བུའི་དབང༌། །དབང་བཞི་རྫོགས་ཚེ་རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་འཐོབ། །དེ་ལ་སེམས་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ། ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། འབྱུང་བའི་རྟེན་རྩ་དང༌། རྩའི་བརྟེན་པ་སྲོག་གི་རླུང༌། རླུང་གི་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་དེ་དག་ཀྱང་སྨན་གྱི་རོ་དང༌། ནུས་པ་དང༌། དྲི་དང༌། ཞུ་རྗེས་ལྟ་བུར་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་དུ་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་ལས་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་དྲི་མས་གོས་མ་མྱོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་དབང་གི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་གནས་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་དབང་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཕུར་བུ་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེའང་འཁོར་བའི་གནས་ སྐབས་ན་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་བསྣན་པས་ཁམས་དྲུག་གི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྐྱེན་དང་འབྱོར་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུའི་དབང་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་སྟེ། །ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། །འབྱུང་བའི་རྟེན་ནི་རྩ་རྣམས་སོ། །རྩ་རྣམས་བརྟེན་པ་སྲོག་གི་རླུང༌། །སྲོག་རླུང་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ་སོགས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་ནི་བུམ་པའི་དབང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དང་པོ་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་སོགས་པས་བསྟན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་བུམ་དབང་གི་ས་བོན་ལུས་འདིའི་རྩའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཡེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་གནས་པས་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་བྱེད་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལམ་གྱི་དབང་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གསང་དབང་གི་ས་བོན་དག་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གནས་པ་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་བྱེད་གསང་བའི་དབང་དང༌། ཤེར་དབང་གི་ས་བོན་ཀུན་རྫོབ་ བྱང་སེམས་དང་རྟེན་བརྟེན་པར་འབྲེལ་པ་
Chinese
果性的安住之理。殊胜灌顶自性安住六界之，所依与兴盛乃是因之灌顶力，导师亲自仪轨所灌顶，自己之观修熟悉是道之灌顶。因时如大光明之灌顶，自心成熟为四身乃果之灌顶。四灌圆满之时获得持明律仪。于此心乃具四名蕴之智慧所依，蕴之所依乃五大，五大之所依乃脉，脉之所依乃命气，气之所依乃菩提心，彼等亦如药之味，与能力，与气味，与消化之后一样，一者依赖一者聚集为一体，自己的心续未曾被垢染所染污，如来藏者，灌顶之自性本来安住之理。金刚橛续部中云：心性若证悟，即是灌顶力，一切自明金刚橛胜妙。如是轮回之境 界中，五大与，其上加上智慧，以六界之所依特殊之缘与兴盛具足之因之灌顶而安住之理乃是，金刚燃续部中云：心乃四名之蕴，蕴之所依乃五大，五大之所依乃脉等，脉等所依乃命气，命气所依乃菩提心。如是因时之五蕴乃五部佛，五大乃五母，生处乃菩萨菩萨母等三处圆满之天众形象之坛城轮圆满乃是宝瓶灌顶之自性而存在，集经中云：最初天众之自性中，金刚萨埵如是安住。如是等等所说。因此在修道之前行者宝瓶灌顶之种子此身之脉之主要者本来安住于化身，故彼之暂时之垢染清净之宝瓶灌顶乃是道之灌顶，如是秘密灌顶之种子文字之自性圆满受用身而安住，彼之暂时之垢染清净秘密之灌顶，智慧灌顶之种子世俗 菩提心与所依能依相联系
English
The way of abiding in the nature of fruition. The supreme empowerment resides in itself, the six realms. The basis and prosperity are the empowerment of the cause. The teacher himself bestows the empowerment through rituals, and familiarity with one's own contemplation is the empowerment of the path. Like the empowerment of great light in the cause and time, the ripening of one's own mind into the four bodies is the empowerment of the fruit. When the four empowerments are complete, one attains the vidyadhara vows. Here, the mind is the basis of wisdom, possessing the aggregates of the four names. The basis of the aggregates is the five elements. The basis of the elements is the channels, and the support of the channels is the life-force wind. The support of the wind is the bodhicitta. Therefore, they are like the taste, power, smell, and aftertaste of medicine, relying on each other and gathering as one. One's own mind-stream has never been stained by defilements. The Tathagatagarbha possesses the nature of empowerment from the beginning. The Vajrakila Sutra says: If the nature of mind is realized, it is empowerment. All self-awareness is the supreme Vajrakila. Also, in the state of samsara, the five elements and, on top of that, adding wisdom, the way of abiding in the empowerment of the cause of the special conditions and prosperity of the six realms is: The Vajra Burning Sutra says: The mind is the aggregate of the four names. The basis of the aggregates is the five elements. The basis of the elements is the channels. The channels rely on the life-force wind. The life-force wind relies on the bodhicitta. As such, the five aggregates of cause and time are the five Buddha families. The five elements are the five mothers. The birthplaces are the bodhisattvas and bodhisattvas' mothers, etc. The completion of the mandala wheel, which is the form of the deities complete with the three places, is the nature of the vase empowerment. The Samvara Tantra says: In the beginning, in the nature of the deities, Vajrasattva resides. So on and so forth. Therefore, the seed of the vase empowerment, which precedes the practice of the path, is that the main channels of this body have always resided as the nirmanakaya. Therefore, the vase empowerment, which purifies its adventitious defilements, is the empowerment of the path. Similarly, the seeds of the secret empowerment reside as the sambhogakaya, the nature of letters. The secret empowerment purifies its adventitious defilements, and the seeds of the wisdom empowerment are the conventional bodhicitta and the relationship between the support and the supported.
Tibetan
སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་བྱེད་ཤེར་དབང་སྟེ་ཤེས་རབ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །དབང་བཞི་པའི་ས་བོན་ད་ལྟ་བལྟར་མི་མངོན་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་མྱོང་ཞེན་དང་བཅས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ཚིག་དབང་གིས་དག་པར་བྱེད་པས་རླུང་སེམས་དངས་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་མཐའ་བྲལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལམ་དབང་བཞིའམ། དེའང་གཞན་དུ་ཐོག་མར་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་པའི་བསྐུར་བྱ་སྐུར་བྱེད་ལ་ལྟོས་ཏེ་དབང་གི་བརྡའ་འཕྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་རྒྱུ་དབང་དུའང་བཞག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བསྐུར་བ་ནི་གཞི་ལམ་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བསྡུ་རུང་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་བདག་འཇུག་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་དབང་བཞི་དང༌། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་རྒྱུན་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་ཅིང་དད་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལམ་དབང་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དུས་ན་རང་གི་རིག་ཆ་ལ་ལྡན་པའི་དབང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་དེ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་སྤྲིན་སྦུབས་ལྟ་བུས་བལྟར་མི་མངོན་པར་ བྱས་པ་གང་ཞིག ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་མངོན་རྟོགས་རྣམ་པ་བཞིའི་རྩལ་སྣང་རྒྱས་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྤྲིན་སྦུབས་ལྟ་བུའི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་བསལ་བ་ལས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ས་བོན་ཙམ་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་ལས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་འཕེལ་བ་སློབ་ལམ་རྫོགས་པའི་རྒྱུན་མཐར་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་སྨོན་པ་ལྟར་མ་ཡིན་པར། འདིར་རྒྱུ་དུས་ནས་རང་སེམས་སྐུ་བཞིར་སྦྱོར་བའི་འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ད་ལྟ་དེ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་པས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ས་ཟིན་གཞན་པ་མེད་དོ་ཟེར་ན། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ནི་དབང་བསྐུར་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་དེ་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་གསལ་ལ། གལ་ཏེ་སྨིན་པའི་ཚད་དེའི་རྒྱུད་ལ་སྔར་མེད་ཀྱྀ་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་ཀྱ
Chinese
心性安住于大乐法身自性，遣除彼之骤然垢染，舍尔灌顶，即智慧乃俱生之见，而智慧乃了知彼之自性的胜观。四灌顶之种子，虽今观不见，然安住于具足乐空之体验的俱生智慧中，以语灌顶遣除彼之骤然垢染，故能于相续中安置气心清净之智慧，离戏光明，具足三解脱之体性的能力之道四灌顶。又，于他处，首先依赖仪轨，观待所灌与能灌，从使灌顶之表号相通之角度而言，亦安立为因灌顶，故如是上师向弟子灌顶，可摄于基道二者之灌顶中。除彼之外，自入与甚深瑜伽之四灌顶，及令串习加持迁转之传承，并以信心精进修持一切，皆为道灌顶。因时，自身具足觉性之灌顶的真如，如日轮般，然轮回自性阿赖耶识及八识聚的一切垢染，如云雾般，令其不见。何者，道时之灌顶，以善巧显现证悟四相之功用的方便，刹那间消除如云雾般的骤然垢染，故有暂时之广大功德。从波罗蜜多至界，安乐逝者之藏性仅为种子般存在于相续中，由二缘聚合，于三无数劫中增长，学道圆满之传承终了，获得大光明灌顶之因果，不如前后所愿般。于此，从因时起，即有自心与四身结合之果时的灌顶，获得大光明之自性，故称为果灌顶。如是，若言如今未真实生起彼及其功德，仅于因上安立果之名，而无其他意义，则具足极殊胜根器之补特伽罗，亦有仅由灌顶而解脱者，此由大成就者之解脱传记可知。若谓由成熟之量，于彼相续中获得先前未有之大功德，则
English
The nature of mind abides in the self-nature of the Dharmakaya of Great Bliss, and the Sherwang empowerment, which purifies the adventitious impurities of that, namely wisdom, is the view of co-emergence, and wisdom is the superior insight of knowing its self-nature. The seeds of the four empowerments, although invisible now, reside in the co-emergent wisdom with the experience of bliss and emptiness, and the verbal empowerment purifies the adventitious impurities of that, so the path of the four empowerments that places the power of the wisdom of clear wind and mind, the emptiness of awareness, and the characteristics of the three liberations in the continuum. Also, elsewhere, it is first based on rituals, relying on the one to be empowered and the empowerer, and from the point of view of making the symbols of empowerment communicate, it is also established as the cause empowerment, so the empowerment given by the lama to the disciple in this way can be included in both the base and path empowerments. Other than that, self-entry, the four empowerments of profound yoga, and all practices that familiarize oneself with the lineage of blessing transference and diligently cultivate faith are path empowerments. At the time of the cause, the Suchness of empowerment, which is possessed by one's own awareness, is like a sun mandala, but all the impurities of the nature of samsara, the alaya consciousness, and the eight aggregates are like clouds, making it invisible. What is it that the empowerment of the path time, with skillful means of expanding the manifestation of the four aspects of realization, instantly eliminates the adventitious impurities like clouds, so there are great temporary qualities. From the Paramitas to the realm, the essence of the Sugata's womb exists in the continuum only as a seed, and from the union of the two conditions, it grows in three countless kalpas, and the lineage of the completion of the learning path ends, and the cause and effect of obtaining the great light empowerment are not as desired before and after. Here, from the time of the cause, there is also the empowerment of the time of the result of combining one's own mind with the four bodies, obtaining the self-nature of great light, so it is called the fruit empowerment. If so, if it is said that since that and its qualities have not actually arisen now, it is only giving the name of the fruit to the cause, and there is no other meaning, then those who are persons of extremely superior faculties are also liberated by the empowerment itself, which is clear from the liberation stories of the great siddhas. If it is said that by the measure of maturation, great qualities that were not previously present are obtained in that continuum, then