Tibetan
་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་དོན་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། གང་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི། །ལས་ཀུན་ཐབས་དང་བཅས་པར་སྤྱོད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བསྒོམ་པ་ལས། །བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་ བཞིན་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང༌། ཅང་ཏེའུ་དང༌། པདྨའི་སྣོད་ལ་སོགས་པ་གཏད་ནས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་པ་ཡང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཅང་ཏེའུ་ཤེས་རབ་ཏུ་ནི་བརྟག །སྔགས་ནི་བཏུང་བའི་ཐོད་པའོ། །ཞེས་ཀུན་སྤྱོད་ལས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་ནུས་པ་ཁྱོད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟེངས་བསྟོད་པའི་དོན་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཡོན་གྱི་མཆོག་དེ་བླངས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་དེ་ལུང་བསྟན། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་འདི་དག་གིས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་མིང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་ནས་རྐང་པའི་བར་འོག་ཏུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞག་པར་བྱ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཡས་པར་ཡང༌། །ཤིན་ཏུ་བཟང་པོའི་དུང་བྱིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དུང་ནི་བླ་མེད་པ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་བུས་ནས་སུ། །དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་འཇིག་རྟེན་ལ། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །སོམ་ཉི་ཡིད་གཉིས་མི་བྱ་ཞིང༌། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱོད། །གསང་སྔགས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་གྱི་ མཆོག །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་རབ་ཏུ་ཤོད། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ལ། །ཕན་འདོགས་བྱས་པ་གཟོ་ཞེས་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཀུན་ཡང༌། །ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བསྲུང༌། །ཞེས་དང༌། རིགས་སོ་སོའི་རྗེས་གནང་གི་ཚིག་སྒྲ་བསྒྱུར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བཤད་བྱེད་པའི་རྗེས་གནང་ཡང་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དབུགས་དབྱུང་བ་ནི། ཁྱོད་ནི་འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནུས་ཀྱི་ས་བོན་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་སློབ་མས་གོ་བར་བྱས་ནས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབུལ་བའི་ཚུལ། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་བླ་མ་བདག་ཉིད་ཀྱི། །དེ་ཡི་སྤྱི་བོར་གདུགས་ཀྱང་བཟུང༌། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱས་ནས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་བསྐོར་དུ་གཞུག །ཅེས་པ་ལྟར་སློབ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་བའི་མཐར་ཤར་སྒོ་ནས་ལུས་ས་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱག་བྱས་ནས་མགོ་བོ་མ་བཏེག་པ་གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཚིག་འདིས་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་རྣམས་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སློབ་མ་འདི་ནི་ཕུལ་བ་ལགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དབང་བཞི་ཀ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་རྒྱུད་ལས། བུམ་པའི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ། ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྟག་པ་དང༌། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལས་འདའ་བྱ་སྟེ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་ཡི་མཆོག །དེ་ནི་བུམ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །གང་ཞིག་གསང་བ་སྟོན་པ་ལ། །གསང་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ཡིན་ཏེ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་པས། །ཙཎྜ་ལཱི་ལ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཟས་ལྔ་རྟག་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ། །སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ནི། །མོ་རྣམས་ཀུན་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། །དགའ་བ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། །སེམས་ཉིད་དྷཱུ་ཏིར་རབ་ཏུ་བལྟ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་པའི། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ཀུན་ལས་འདས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྔགས་པ་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད། །སྔགས་པ་སྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རྩ་བ་དང་ནི་ཡན་ལག་དང༌། །ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་དང༌། །ཤིན་ཏུ་དབང་གི་དམ་ཚིག་དང༌། །རྩ་དང་རླུང་གི་དམ་ཚིག་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ས་རྣམས། །གང་ཞིག་བཞག་པ་སྔགས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འབབ། །ཅེས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྒྲག་པ་སྟེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐོབ་ནས་བསླབ་པ་བསྒྲགས་པ་བཞིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་དབང་བཞི་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པའི་དུས་ན་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པའང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་དངོས་གཞི་རྫོགས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་མཐའ་དང༌། བླ་མེད་ལ་བུམ་དབང་གི་མཐར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔགས་སྡོམ་དངོས་བསྟན་དང༌། དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་དེའི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བའི་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གསར་ཐོབ་རེ་རེ་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པར་ཡང་བཞག་ཏུ་རུང་བ་རྣམས་ཐོབ་པའི་མཚམས་སྐབས་འདི་ཡིན་པས་ན་རང་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རྩ་ལྟུང་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་དམ་བཅས་ལ། མོས་གུས་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱིས་བ
Chinese
这是指不离五种智慧自性中的金刚之义。如《鬘论》所说：“何时不作分别想，一切事业皆具方便行。胜于不作分别之禅修，乃持戒者之最胜者。”同样，给予卡杖嘎、鼗鼓、莲花器皿等物并施予行持之戒律。如《总行》所说：“卡杖嘎是天神之身，鼗鼓是智慧之象征，咒语是饮用之颅器。”此外，为了赞扬你能证悟与三界无别的法性，也作了授记。如《佛陀和合续》所说：“弟子聚集坛城后，取走供养之最胜物，以金刚名之灌顶，彼即被授记为如来。以此手印之结合，直至菩提心之精要，将广为人知金刚之名，之后将成为佛子。”第二，在《现观庄严论》中说：“之后在脚下，放置法轮。之后在右手上，给予极妙之海螺，吹奏无上之法螺，从今以后于世间，转动救护者之法轮。不应犹豫与怀疑，以无有疑惑之心，你当于此世间，讲述密咒行持之殊胜。如是行持则为，报答利益佛陀之恩。所有金刚持，皆会以各种方式守护你。”并且，也给予翻译各部传承的随许词语，以及书写和讲解坛城的随许。之后是开解，即“你虽于欲妙中受用，然亦是佛陀。”通过进入坛城、灌顶等方式，使弟子明白如何增长能获得佛果之种子，以及弟子向坛城供养之方式。如《总续》所说：“之后上师亲自，于彼头顶持伞盖，合掌之后，令其好好绕坛城。”如是弟子绕坛城之后，从东门进入。
English
This refers to the meaning of being inseparable from the vajra within the nature of the five wisdoms. As stated in the 'Garland Treatise': "When there is no conceptual thought, all actions are performed with skillful means. Superior to meditating without conceptual thought is the supreme of those who uphold vows." Similarly, the practice of bestowing the vows of conduct by entrusting the khatvanga, damaru, lotus vessel, and so forth is also given. As stated in the 'General Conduct': "The khatvanga is the body of the deity, the damaru is regarded as wisdom, and the mantra is the skull cup for drinking." Furthermore, to praise the ability to realize the dharma nature that is inseparable from the three realms, a prophecy is also given. As stated in the 'Buddha Samyoga Tantra': "After the disciple has gathered the mandala, and taken the supreme offering, by bestowing the vajra name initiation, that one is prophesied as the Thus-Gone-One. Through these mudra combinations, until the essence of bodhicitta, one will be widely known by the name of vajra, and thereafter will become a Buddha's child." Secondly, in the 'Manifestation of Enlightenment' it says: "Then, beneath the feet, place the wheel of dharma. Then, in the right hand, give the most excellent conch shell, and blow the unsurpassed dharma conch shell, from this day forward in the world, turn the wheel of the protectors. There should be no hesitation or doubt, with a mind free of doubt, you should speak of the excellence of the practice of secret mantra in this world. By doing so, it is said to repay the kindness of benefiting the Buddha. All vajra holders will protect you in every way." Also, the permission to translate the words of each lineage's subsequent permission, and to write and explain the mandala, is also given. Then comes the explanation, which is: "Although you enjoy desirable pleasures, you are indeed a Buddha." By entering the mandala, receiving initiations, and so forth, the disciple is made to understand how to increase the seed that can attain Buddhahood, and the manner in which the disciple offers to the mandala. As stated in the 'General Tantra': "Then the guru himself, holds an umbrella over the crown of that one, after joining the palms, he causes them to circumambulate the mandala well." Thus, after the disciple has circumambulated the mandala, they enter through the eastern gate.
Chinese
将身体放在地上做礼拜，头不抬起来，用这句话献给坛城：将持有续部。这位弟子是最好的。就这样。然后，四种灌顶共同的誓言是出自《金刚橛续》：瓶灌顶的誓言是什么？ 检查生起次第，从愚痴中解脱。外器的世界是宫殿，内情的众生是天神之王。这是瓶灌顶的誓言。对于那些展示秘密的人，这是秘密的誓言：因为女性是智慧的自性，所以要经常禅修拙火母（藏文：ཙཎྜ་ལཱི་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：暴怒母）。要经常食用五肉。这是应该做的最好的行为。大智慧的誓言是：与所有女性交往，经常享受快乐。将自心视为使女（藏文：དྷཱུ་ཏི，梵文天城体：धूति，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：使女）。这是智慧精华的誓言。如果不是这样，就超越了所有的灌顶和誓言。即使修行也不会成就，咒师什么也做不了。咒师，被称为咒师，根本和分支，以及特殊的誓言，以及非常灌顶的誓言，以及脉和风的誓言，以及菩提心的安放处。谁安放了这些，就是咒师。那时，殊胜的成就就会降临。为了不失去所获得的咒语誓言，所以要宣说，就像获得比丘戒后宣说学处一样。 因此，在四种灌顶及其所有支持圆满时，也获得了持明者的誓言。也就是从加持弟子三门为金刚三门的时候开始，对于下三部续，圆满了自宗的实修基础，到了上师灌顶的最后，对于无上部，在瓶灌顶的最后，真实地宣说了生起次第的咒语誓言，对于以上三种灌顶，各自获得了分离其反面的新的誓言。因为在本体相同的部分，也可以安立为誓言，所以这是获得所有誓言的界限和时机，因此成为了各自所依赖的功德和生起根本堕和支分堕的基础。 然后，弟子向上师顶礼，并以极大的虔诚心三次承诺主要所说的话等等。
English
Having prostrated by placing the body on the ground, without raising the head, one should offer to the mandala with these words: Will hold the tantras. This disciple is the best. Thus. Then, the vows that are common to all four empowerments are from the Vajrakila Tantra: What is the vase empowerment vow? Examining the generation stage, transcending from ignorance. The outer world is the palace, the inner sentient beings are the best of deities. That is the vase empowerment vow. For those who reveal secrets, this is the secret vow: Because women are the nature of wisdom, always meditate on Caṇḍālī (藏文：ཙཎྜ་ལཱི་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：Fierce Woman). Always eat the five meats. That is the best action to be done. The great wisdom vow is: Engage with all women, always enjoy pleasure. Regard the mind itself as a Dhūti (藏文：དྷཱུ་ཏི，梵文天城体：धूति，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：female servant). That is the wisdom essence vow. If it is not like that, one has transcended all empowerments and vows. Even if one practices, it will not be accomplished, and the mantra practitioner can do nothing. Mantra practitioner, called mantra practitioner, the root and branches, and the special vows, and the very empowerment vows, and the vows of the channels and winds, and the places where the bodhicitta is placed. Whoever has placed these, is a mantra practitioner. Then, the supreme accomplishment will descend. In order not to lose the mantra vows that have been obtained, it is proclaimed, just as the precepts are proclaimed after obtaining the object of full ordination. Thus, at the time when the four empowerments with all their supports are complete, the vows of the vidyādhara are also obtained. That is, starting from the time when the three doors of the disciple are blessed as the three vajras, for the lower three tantras, having completed the actual basis of one's own system, at the end of the guru's empowerment, and for the unsurpassed, at the end of the vase empowerment, the mantra vows of the generation stage are actually shown, and for the three higher empowerments, each new vow is obtained by separating its reverse aspects. Because in the part where the essence is the same, it can also be established as a vow, therefore this is the boundary and occasion for obtaining all the vows, and therefore it has become the basis for generating both the qualities and the root and branch downfalls that depend on each one. Then, the disciple prostrates to the guru, and with great devotion, makes a commitment three times to what the main one has said, etc.