Tibetan
ང་དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་མཐོང་ཆོས་སུ་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་འདི་ཉིད་ཉེ་བས་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཐ་པ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་ཞིང་ས་ལ་ས་བོན་སྐྱོན་མེད་བཞག་པ་བཞིན་དུ། གཞི་དང་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསླད་པའི་ སྦྱང་གཞི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་སྦྱངས་པས། ཟག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པས་ན་ལམ་ཡང་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པས། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་སྦྱོང་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་པའམ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་ཁོ་ནས་སྨིན་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱིས། དེ་ལྟར་སྨིན་པ་ལ་དབང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པའི་ཚུལ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་དང༌། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤངས་པ་དང༌། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། དཔེར་ན་བུ་ཚ་མེད་པའི་ཁྱིམ། །ཤི་བ་ཙམ་གྱིས་སྟོངས་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་བའི་ལུས། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོངས་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་པི་ཝང་སྦྱོར་སོགས་ཀུན། །རྒྱུད་དང་བྲལ་ན་བརྡུང་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པས་དབང་ནི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་མ་ཡིན་པར། དཔེར་ན་གསེར་ལ་བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བ་ཞེས་བསྲེགས་པས་གསེར་ཡིན་ མིན་གྱི་མཚང་བརྟོལ་བ་དང༌། བཅད་པས་གསེར་གྱི་སྲོག་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྡར་བས་བསླད་པ་ངན་པ་དང༌། རང་བཞིན་ངན་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་བ་བཞིན་དུ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྒྱུད་དང༌། ངེས་པའི་ལུང་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་མཁས་པར་གྱུར་པའི་བླ་མ་དག་གི་མན་ངག་དང༌། དེ་གཉིས་དང༌། མཐུན་པར་ཞུགས་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་མ་བྱས་ན་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཟབ་ཅིང་བརླིང་ལ། དཀྱེལ་ཆེ་བས་རྗེས་སུ་དཔགས་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་དག་པ་ནི། དབང་གི་རང་བཞིན་ལ་ལེགས་པར་རྫོགས་ཤིང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དེར་འདུ་བ་ཡིན་པས། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ཁོ་ནའི་བསྔགས
Chinese
我获得灌顶的功德，虽然在显现上神通等有所不同，但在获得佛果上，从果为道用的角度来看，此法最为接近，因此道路极为深奥。如此，获得密咒灌顶的修行者，就像在精心耕耘的田地上播下无损的种子一样，将原本被两种暂时性污垢所染污的 所净之基，通过依缘起而净除，因此能享用远离漏失、无生智慧显现之果，所以道也与果相符，故称为果为道用。因为是与事物实相相符的修持，所以必须通过灌顶来使因以果增盛，或使果以因增盛而成熟。要如此成熟，必须很好地了解灌顶的真如。如《合修法》中说：“未入坛城者，舍弃诸誓言者，不解秘密真如者，修持亦无成。”又如《佛陀颅鬘经》中说：“譬如无子女之家，仅死亡即空无。如是离灌顶之身，为空无一切智慧。譬如琵琶等乐器，离弦则不能弹奏。如是离灌顶者，咒语与禅定皆不能成就。”因此，灌顶并非仅仅视为道路的入门，譬如对于黄金，有烧、割、磨三种方法，烧是为了暴露黄金是否纯正的瑕疵，割是为了了解黄金的生命，磨是为了了解掺杂的杂质和劣等品质的差别。同样，如果不通过未颠倒的传承、确定的教证、获得成就且精通的上师的口诀，以及与二者相符的分别智现量证悟，那么密咒的意义深奥而稳固，范围广大，仅仅依靠推测是无法获得成就的。为什么呢？因为金刚乘的基础、道路、果位的全部法门，都圆满地包含在灌顶的自性中，并且二次第的道路也汇集于此。因此，诸续部经典都赞叹唯有灌顶。
English
Although the merits of receiving empowerment differ in terms of visible manifestations such as magical powers, in terms of attaining Buddhahood, this path is the closest from the perspective of using the result as the path, and therefore the path is extremely profound. Thus, a person who has received the empowerment of mantra is like planting a flawless seed in a well-cultivated field. The basis to be purified, which is the originally existing nature defiled by two adventitious stains, is purified through dependent origination. Therefore, one experiences the fruit of seeing the unborn wisdom that is free from defilements. Because the path is also in accordance with the result, it is called using the result as the path. Since it is a practice that accords with the reality of things, it is necessary to ripen the cause with the result, or to ripen the result with the cause, through empowerment alone. To ripen in this way, one must have a good understanding of the suchness of empowerment. As it is said in the 'Samputa Tantra': 'One who has not entered the mandala, who has abandoned the vows, and who does not know the secret suchness, even if they practice, they will not achieve anything.' And as it is said in the 'Buddha Skull Tantra': 'For example, a house without children is empty as soon as someone dies. Similarly, a body without empowerment is empty of all wisdom. For example, all instruments like the lute cannot be played without strings. Similarly, without empowerment, mantras and meditation will not be accomplished.' Therefore, empowerment is not to be regarded merely as an entrance to the path. For example, with gold, there are three methods: burning, cutting, and polishing. Burning reveals the flaws that show whether the gold is pure or not. Cutting allows one to understand the life of the gold. Polishing allows one to understand the difference between impurities and inferior qualities. Similarly, unless one directly realizes the meaning of mantra, which is profound, stable, and vast, through an undeluded lineage, definitive scriptural authority, the instructions of a lama who has attained accomplishment and is skilled, and the discriminating wisdom that accords with these two, one will not attain accomplishment through mere inference. Why? Because all the Dharma gates of the foundation, path, and result of Vajrayana are perfectly complete in the nature of empowerment, and the paths of the two stages are also included therein. Therefore, all the tantras praise empowerment alone.
Tibetan
་པ་གསུངས་ལ། དེའང་ཐོག་མར་སྟ་གོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་པའི་སྡོམ་བཟུང་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་ལ་ལེགས་པར་དཔྱོད་ཤེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ལོགས་སུ་བསླབ་མི་དགོས་པའི་ཤུགས་བསྟན་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱང་ཞར་ ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མདོ་སྔགས་རྫས་འགལ་བའི་ལོག་རྟོག་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། དངོས་གཞི་དབང་གི་ངོ་བོ་དང༌། དེ་ཐོབ་པས་རྒྱུད་ལ་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་འཇོག་དང༌། ལམ་གང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་དང༌། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐོག་མར་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་སྔར་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྟེང༌། དབང་དོན་མི་ཤེས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་ཤེས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དག་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ལ་ནོར་འཁྲུལ་དང་གཟུ་ལུམ་སླ་ཆོས་འཚལ་བ་དག་གིས་ནི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་གཞག་པར་མི་ནུས་ཏེ། སོ་ཐར་གྱི་ལས་ཆོ་ག་ལ་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་ན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའང་ལས་ཆོག་ལ་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ལ་བསྒྲིབ་པ་ཙམ་ཡིན་མོད། དབང་ལ་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་བསྒྲིབ་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱ་མཚོ་དང་བ་གླང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ཙམ་མོ། །དེ་བས་ན་བུམ་དབང་གི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། གསང་དབང་གི་ལམ་གཏུམ་མོའི་དྲོད་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཤེས་པ་དང༌། དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་གཏད་ཅན་ཙམ་སྐྱེས་ནའང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་འབྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་བླ་མས་ནི་དབང་དོན་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སློབ་མས་མོས་པ་བྱས་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་ཙམ་དང༌། རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་སྲིད་ཀྱིས། གསང་སྔགས་ནས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་ཚེ་འདིའམ་བར་དོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ཆད་དུ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ལ། སྔགས་སུ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ངོ་ཁ་ལ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད
Chinese
说，而且，最初在准备和引入坛城时，如果能够很好地理解皈依、发心、共同的大乘、特殊的戒律和学处，那么就不需要单独学习菩萨藏，这暗示着同时也掌握了声闻藏，并且也能消除认为显宗和密宗相互矛盾的邪见。并且能够很好地了解正行灌顶的本质，以及获得灌顶后如何在相续中安立能力，以及修持哪条道需要灌顶，以及获得什么样的果位。成为其主人的因缘，最初完全依赖于上师，因此，在上师的功德如前所述的基础上，如果不懂灌顶的意义，那就不用说了，即使懂，如果没有清净根本堕罪，以及仪轨有错误、偏袒、轻率从事等，就无法在弟子的相续中安立持明的戒律，就像别解脱的仪轨有错误就不会产生别解脱戒一样。即使仪轨有错误，也只是遮蔽阿罗汉的果位，但如果灌顶有错误，就会遮蔽一切智智的果位，这两者的果报就像大海和牛蹄迹中的水一样。因此，瓶灌顶的道是生起次第的所净和能净，以及秘密灌顶的道仅仅是专注于拙火的暖相，外道也有，但是如果知道内在生起智慧的缘起，以及即使仅仅生起上二灌顶的有指向的智慧，不善于区分烦恼和分别念的上师，因为不懂灌顶的意义，如果弟子对这样的人产生信心，也可能仅仅是暂时的安乐，以及逐渐成就的因，因为不是从密咒中说上师是真实佛的加持产生，所以不能在此生或中阴给予成佛的果位。为什么呢？因为在波罗蜜多以下就说应当视上师为佛，而在密咒中上师是真实佛，这是对于如法获得灌顶的阿阇黎而言的，是这样说的。
English
said. Moreover, initially, when preparing and entering the mandala, if one can thoroughly understand taking refuge, generating bodhicitta, the common Mahayana, and the specific vows and precepts, then there is no need to separately study the Bodhisattva Pitaka. This implies that one also grasps the Hearer Pitaka, and it also eliminates the wrong view that the sutras and tantras are contradictory. And one can also understand well the essence of the main empowerment, how the ability is established in the continuum by obtaining it, which path requires empowerment to practice, and how the result is obtained. The cause of becoming its master initially depends entirely on the guru, so, based on the qualities of the guru as previously explained, if one does not understand the meaning of empowerment, needless to say, even if one does, if one has not purified the root downfalls, and if there are errors in the ritual, partiality, or recklessness, then one cannot establish the vows of the vidyadhara in the disciple's continuum, just as the vows of individual liberation do not arise if there are errors in the ritual of individual liberation. Even if there are errors in the ritual, it only obscures the attainment of the Arhat, but if there are errors in the empowerment, it obscures the attainment of omniscience, and the results of these two are like the ocean and the water in a cow's hoofprint. Therefore, the path of the vase empowerment is the object to be purified and the means of purification of the generation stage, and the path of the secret empowerment is merely focusing on the heat of tummo, which even non-Buddhists have. But if one knows the dependent arising of the inner arising of wisdom, and even if one only generates the wisdom with a directed focus of the upper two empowerments, a guru who is not skilled in distinguishing between afflictions and conceptual thoughts, because he does not understand the meaning of empowerment, even if a disciple has faith in such a person, it may only be temporary happiness, and a cause for gradual accomplishment. Because the blessing of the guru, who is said to be the actual Buddha in the tantras, does not arise, he cannot bestow the fruit of enlightenment in this life or in the bardo. Why? Because it is said that even in the perfections and below, one should regard the guru as the Buddha, and in the tantras, the guru is the actual Buddha, which is for the face of the master who has properly received the empowerment. It is said like that.