Tibetan
་དུ་ཞང་ཞུང་པཎྜི་ཏས། སྐྱོན་ཅན་སྤང་བྱའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དབང་གི་ཆོ་ག་བྱས་ཀྱང་ནི། །སངས་རྒྱས་ས་བོན་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ཐེབས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བརྟེན་གཉིས་ཀ་དམྱལ་བ་རུ། །འདྲེན་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྒྲིབ་པ་བཞི་དག་ཅིང་འབྲས་བུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དབང་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས། དེའང་རྒྱུ་ལ་གནས་ཚུལ་ཤེས་ནས་རྐྱེན་བླ་མ་དང་ དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཐོབ་པའི་གནད་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ནན་ཏན་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །དབང་གི་ཆོ་གའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་སླ་བས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི། །བག་ཆགས་སྦྱང་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན། །བསྐྱེད་ཚུལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་སྦྱོང་ཞིང་དག །མྱ་ངན་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ཡི། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས། །གཉིས་ཀའང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ། །འགྲོ་བའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྤྱི་ལ་གཅེས། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་འཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ནས་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གོལ་བའི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་མ་ལུས་པ་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་དག་པས་མྱང་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པའི་ ལྷའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་མཚན་དཔེའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱས་ཏེ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གཞི་རྫོགས་ཆེན་པོའང་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་དང༌། དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གཉིས་ཐབས་ཤེས་ལྟ་བུར་ཚོགས་དགོས་པས་ཉེར་ལེན་ནི་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། བྱེད་ཅན་ནི་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དུ་འདུས་པའི་ཚུལ་ཧེ་བཛྲ་ལས། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ང
Chinese
如是象雄班智达云： “有罪当舍之师，虽作灌顶之仪轨，然佛之种子，不如法，则不得植入，故彼二者，皆被引至地狱。”如是说。 是故，清净四障，显现四果，依赖于灌顶。彼亦于因之住处知晓后，从缘之上师与坛城所得之要诀，于无谬误知晓后，以精于成就果之方便，当精勤努力。灌顶仪轨之后行，以坛城仪轨等易于知晓，故于此处未书写。 二者，道有生圆二种，其中，初者生起次第，为净除生处四相之习气，故示现与之相应。生起之方式与轮回之相相应，故三有悉皆清净。与寂灭及安住之方式相应之天之相，于基位圆满果。二者亦为圆满次第之成熟者，于清净、圆满、成熟三者总体皆为珍贵。如是，于大乘之门中，行持方便之行者，为二种大士之义利而精勤者，唯为众生之义利而成就色身。获得彼之方便，于密咒之道中，以誓言与律仪完全清净后，以与轮回之相相应之天之瑜伽为道，故于三有中迷乱之庸常显现执着，悉皆清净。如是清净故，以与寂灭及安住之方式相应之天之相为道，以成就相好之因为缘，到达二利任运成就之地，亦为当得之果之续，基位大圆满。彼二者成为圆满次第之成熟者之方式，及清净、圆满、成熟三者之体性，将于下文宣说。如是，为使彼果之续显现，需如方便与智慧般，聚集近取因与俱作缘二者，故近取因是基或因之续，俱作缘是方便或道之续，故轮回、寂灭、道三者，汇集于基、道、果之续之方式，如《黑汝嘎续》云：“此即名为轮回，此即寂
English
Thus spoke the Shangshung Pandit: "A flawed teacher who should be abandoned, even if he performs the ritual of empowerment, the seed of Buddhahood will not be properly planted. Therefore, both of them will be led to hell." So it is said. Therefore, purifying the four obscurations and manifesting the four fruits depends on empowerment. Knowing the state of the cause, and knowing the key points obtained from the guru and mandala without error, one should diligently strive with skill in the means of accomplishing the fruit. The actions following the empowerment ritual are easily understood through the mandala rituals, so they are not written here. Secondly, there are two types of path: generation and completion. First, the generation stage is shown in accordance with the four aspects of birth, in order to purify the habitual tendencies. The method of generation is in accordance with the appearance of samsara, so all three realms are purified and cleansed. The form of the deity, which is in accordance with the state of nirvana and abiding, perfects the fruit on the ground. Both are ripeners of the completion stage, and all three of purification, completion, and ripening are precious in general. Therefore, in the gate of the Great Vehicle, the great being who practices the means of skillful means strives for the benefit of two, which is solely to accomplish the form body for the benefit of sentient beings. The means of obtaining it is to purify the vows and commitments in the path of mantra, and to make the yoga of the deity, which is in accordance with the appearance of samsara, the path, thereby purifying all ordinary appearances and attachments that are confused in the three realms. Thus, because it is pure, the form of the deity, which is in accordance with the state of nirvana and abiding, is made the cause of accomplishing the form with marks and signs, and reaching the ground of spontaneous accomplishment of the two benefits is also the basis of the lineage of the fruit to be obtained, the Great Perfection of the ground. The way in which these two become the ripeners of the completion stage, and the characteristics of the three of purification, completion, and ripening, will be explained below. Thus, in order to manifest that lineage of the fruit, it is necessary to gather the two, the proximate cause and the cooperative condition, like skillful means and wisdom. Therefore, the proximate cause is the basis or the lineage of the cause, and the cooperative condition is the lineage of the means or the path. Therefore, the way in which the three of samsara, nirvana, and the path are gathered into the lineage of the basis, path, and fruit, as the Hevajra Tantra says: "This is called samsara, this is peac