Tibetan
ང་མ་ཡིན་པར་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གསར་པ་འཐོབ་དགོས་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་འགྱུར་བས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྟང་གང་གིས་གཅོད། འདི་ ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྣ་འདྲེན་ནི་དབང་གི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་དུ་བལྟར་མི་མངོན་ཀྱང༌། སྨིན་པའི་ཚད་དུ་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་རྟེན་གང་ཞིག་ལ་མཐོང་སྤང་སྤོང་རུང་དང༌། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་སྨིན་པའི་འཐད་པ་འཇོག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གིས། །གཟག་དང་དཔྱད་དུ་རུང་བས་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དཔྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་བསྟན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབད་པ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ས་བོན་ཡུད་ཙམ་ལ་སྨིན་པ་མ་ཤའི་སྦྱོར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབང་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། བུམ་པ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་བར་ཆད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་བཅས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། གསུམ་པོ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །བཞི་པ་དོན་གྱི་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་འདིས་སྔགས་སུ་བུམ་དབང་གི་འབྲས་བུ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་བཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ ཀྱང་མདོ་ལམ་གྱིས་དྲང་དོན་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་ནུས་སོ། །དེ་ནས་མཐའ་རྟེན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་ནས་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། རྗེས་གནང་དང་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དབང་རྟེན་གྱི་ལག་པ་སློབ་མར་གཏད་ལ་གཉིས་ཀ་ནས་རང་གི་ལག་གཡོན་གྱིས་བཟུང༌། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་གཡས་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དཔང་དུ་བཙུགས་ནས། འདིར་ནི་ཁྱེད་རྣམས་དཔང་པོ་ཡིན། །བདག་གིས་འདི་ལ་འདི་གཏད་དོ། །ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །འགྲོ་གསུམ་འདི་ཡང་དག་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འདི་དང་བྲལ་བར་ནི། །ཁྱེད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་ན་མེད། །རྨོངས་པ་གང་གིས་འདའ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་བརྗོད་ནས་བྱིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་པ་ནི་ཡེ
Chinese
如果我需要获得与众不同的身体形态，那么阿罗汉们也不会改变身体形态，以何种方式断除获得果位的障碍？像这样，产生智慧的引导是通过灌顶的方法来进行的，虽然现在显而易见地看不见，但成为成熟之量的理由是，就像在波罗蜜多乘中，对于哪一种所依可以断除见断，可以生起见道，并安立成熟的合理性一样。如《经庄严论》中所说：“如疮与食，以彼等，能为搔与疗，如欲成熟。是故于此依，二边寂静，以及，唯遍计为成熟。”因此，获得密咒灌顶，并且誓言和戒律完全清净的人们，从二次第的缘起中，即使付出微小的努力，也能在此生获得成就，就像密咒播下的种子瞬间成熟，如同母肉的结合一样。如果将这些归纳起来，可以归纳为因果的两种灌顶，即瓶灌顶、秘密灌顶和智慧灌顶三种，因为伴随着间断的安乐，所以被称为世间灌顶。如《最初佛》中所说：“三者世间俗谛，第四是胜义谛。”因此，在密咒中，瓶灌顶的十一种果位安立于普光等次第，也能很好地理解经道是引导义的特征。然后，作为结尾，给予誓言并进行授记，以及随许和开许两种。第一种是将灌顶所依的手交给弟子，从两者中用自己的左手抓住，将带有金刚杵的右手放在弟子的头顶上，并立诸佛为证人说：“在此你们是证人，我将此交付于此，以其他方法不能成佛，这三有也是真实的。因此，你们任何时候都不要与此分离。这是所有佛陀的智慧誓言，无与伦比。无论谁因愚痴而违越，他都不会获得殊胜的成就。”这样说完后给予。同样，将弟子观想为金刚萨埵后，给予金刚誓言是
English
If I need to obtain a different physical form, then even Arhats do not change their physical form. By what means is the obstacle to obtaining the fruit cut off? Like this, the guide for the arising of wisdom is done through the method of empowerment. Although it is not visibly apparent now, the reason for it being a suitable measure for maturation is like how, in the Paramita Vehicle, for which basis can the abandonment of what is to be seen be abandoned, and the path of seeing can arise, and the rationality of maturation is established. As it says in the Ornament of the Sutras: "Just as a wound and food, by those, can be scratched and treated, as desired for maturation. Therefore, in this basis, the two sides are pacified, and, only the complete calculation is shown to be mature." Therefore, those who have received the mantra empowerment and whose vows and precepts are completely pure, from the interdependent arising of the two stages, even with little effort, can attain accomplishment in this very life, just as the seed sown by mantra matures in an instant, like the union of mother's flesh. If these are summarized, they can be summarized into the two empowerments of cause and effect, namely the vase empowerment, the secret empowerment, and the wisdom-jnana empowerment, which are called worldly empowerments because they are accompanied by the bliss of interruption. As it says in the First Buddha: "The three are worldly conventional truths, the fourth is the ultimate truth." Therefore, in mantra, the eleven fruits of the vase empowerment are established in the order of Samantaprabha (All-Illuminating) and so on, and one can also understand well the characteristic that the Sutra path is of guiding meaning. Then, as a conclusion, giving the vow and making the prophecy, as well as the subsequent permission and the opening permission. The first is to hand the hand of the empowerment basis to the disciple, and from both, hold it with one's own left hand, place the right hand with the vajra on the disciple's head, and establish the Thus-Gone Ones as witnesses, saying: "Here you are the witnesses, I entrust this to this, one cannot become a Buddha by other means, these three realms are also true. Therefore, you should never separate from this. This is the unsurpassed wisdom vow of all the Buddhas. Whoever transgresses it out of ignorance, he will not obtain the supreme accomplishment." Having said this, give it. Similarly, visualizing the disciple as Vajrasattva and giving the vajra vow is