Tibetan
་སྟེ་དངོས་པོར་སྣང་བའི་གནས་ཉི་ཚེ་བར་རྒྱ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་བྷ་ག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་གནས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཞིག་རེ་ཞིག་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དང་བསྟུན་ནས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གྲུ་བཞིར་བརླབས་པ་བཞིན་དུ་དགྱེས་རྡོར་ལས། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི། །ཨེ་ཡི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་གཟུགས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བདེ་བ་ཅན་ན་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྒོ་སྣམ་རྟ་བབས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དེའང་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ནས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དུ་དག་པ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མ་མཆིས་ན། ལམ་བདེན་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས་འདའ་བ་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གའམ་གཟུགས་བརྙན་དུ་མཚོན་ལ། སོ་བདུན་པོ་ཉིད་ཀྱང་སྔགས་ལམ་དུ་ཡུལ་དང༌། རྩ་དང༌། ཁམས་སོ་སོ་ནས་སོ་བདུན་དུ་བཤད་སྦྱར་གྱི་དག་པའང་དོན་དམ་པར་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་གི་ཡི་གེའི་བརྡའ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཚོན་པའི་ཚུལ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཞེས་པས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཡི་གེའི་སྐྱེ་མཆེད་དབྲལ་བ་ལས་ཚེག་དྲག་ལྟ་བུ་དང༌། ཟླ་ཚེས་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིར་དྲག་པོའི་གྲངས་ངེས་སུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཡི་གེ་དེ་གཉིས་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་བྱེད་ཅིང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱི་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་དབྱིབས་ཀུན་རྫོབ་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་བའི་བདེན་ཞེན་རང་རྒྱུད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང༌། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་བཅས། །དམ་ཆོས་ལ
Chinese
也就是说，对于显现为实有的处所，在有限的范围内完全断绝，不离遍布虚空的bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），般若波罗蜜多的处所中成就的任何事物，暂时与所化、能化相符，加持为大誓言的四方无量宫等。之后，不动如来以如来的一切佛母的bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持为大誓言的四方坛城，等等。如是加持为四方，如喜金刚续云：金刚佛母的bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是，唉的形状的相貌形象，佛宝莲花，常住在极乐世界。如是，因时之坛城四方门楼、门楣、马颈等形象圆满显示，也是与因的乘相符，若无从四念住等三十七道品清净串习之外的其他原因，则一切道谛皆是有为法，有为法的自性不离世俗，故一切世俗之法皆示现为胜义谛的自性解脱三门，故以金刚佛母的bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或影像来象征。三十七者本身，也在密咒道中从境、脉、界各自解释为三十七，串习的清净，在胜义中也是无二的乐空自性，以唉旺的文字符号象征能依所依的坛城之理，如《文殊幻化网》云：明点空性六字，大空性五字。因此，从印度文字的生处分离，如点和重音等，一般成就为猛厉的定数之理，如时轮中所说。从这两个字中，一切法蕴生灭，能依所依的坛城圆满之理，对于通达甚深如是的金刚持们来说，对于坛城中所显现的世俗形象，并非有执着实有的自相续，如《空行海》云：与天众坛城一起，正法。
English
That is to say, for the place that appears as real, it is completely cut off in a limited range, and it is not separated from the all-pervading bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), whatever is accomplished in the place of Prajnaparamita, temporarily in accordance with what can be tamed and what can be tamed, is blessed as the four-sided immeasurable palace of great vows, etc. After that, Akshobhya Tathagata blessed the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) of all the consorts of the Tathagatas as the four-sided mandala of great vows, and so on. As it is blessed as a square, as it is in the Hevajra Tantra: The bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) of Vajra Yogini is, the appearance of the shape of E, the Buddha jewel lotus, always resides in Sukhavati. Thus, the complete manifestation of the four-sided mandala of cause and time with gates, lintels, horse necks, etc., is also in accordance with the vehicle of cause, if there is no other reason than the purification of the thirty-seven wings of enlightenment such as the four mindfulnesses, then all the path truths are conditioned, and the nature of the conditioned does not depart from the conventional, so all the conventional dharmas are shown as the nature of the ultimate truth, the three doors of liberation, so the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) or image of Vajra Yogini is used to symbolize. The thirty-seven themselves are also explained as thirty-seven from the realms, veins, and elements in the mantra path, and the purification of practice is also the nature of inseparable bliss and emptiness in the ultimate sense, and the reason why the mandala of support and supported is symbolized by the letter symbol of Evam, as it is in the Manjushri Illusion Net: The six letters of the empty bindu, the five letters of the great emptiness. Therefore, from the separation of the birthplaces of Indian letters, such as dots and accents, etc., it is generally accomplished as a fierce fixed number, as it is said in the Kalachakra. From these two letters, all the aggregates of dharmas arise and cease, and the reason why the mandala of support and supported is perfectly complete, for the Vajra holders who have understood the profound suchness, there is no self-continuum that clings to the reality of the conventional image that appears in the mandala, as it is in the Dakini Ocean: With the mandala of the deities, the Dharma.
Tibetan
་སོགས་ཐམས་ཅད་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནང་དུ་སྟེ། །བཞུགས་པ་གང་གི་གནས་རྣམས་སུ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རབ་གནས་པའོ། །ཨེ་ཡི་ཡི་གེའི་གནས་བསྒྲུབས་ནས། །ཝཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཅན། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་མཚོན་དོན་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དབང་བཞི་པའི་དངོས་དོན་མ་རྟོགས་ཤིང་སྒྲ་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་དང་རྣམ་པའི་བརྟུལ་ ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་བྱིས་པའི་སློབ་དཔོན་ཕལ་གྱིས་ནི་རང་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཉམས་ན་སློབ་མ་སྨིན་པར་མི་ནུས་པ་ནི་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ནི། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་འཇུག་པ་དང༌། སློབ་མ་འཇུག་པར་གནང་བ་ནོད་པ་དང༌། ནོད་ནས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བགེགས་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་བགེགས་དང་བྲལ་བར་བལྟས། ཁྲུས་བྱ། ཆགས་པས་ཆགས་པ་གདུལ་བའི་བརྡར་སློབ་དཔོན་ཆས་གོས་དམར་པོ་དང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་འདུག་སྟེ་མེ་ཏོག་ཐོགས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ། ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ། ཞེས་པས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟས་ལ། ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག །ཅེས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ བར་ཕྱོགས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས་དམ་ཡེ་འདྲེས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཐོབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐ་མི་དད་དུ་གྱུར་པར་བལྟའོ། །གོ་འཕང་མཐོན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་ནི་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་སྦྱོར་བ
Chinese
等等所有这些，在法的生起处中，安住的任何处所，所有时间都善安住。在成就埃字的位置后，拥有瓦姆字的金刚萨埵。这样思维各个坛城的象征意义，不要从获得成就的上师的角度，执着于一个方面。虽然如此，如果没有领悟第四灌顶的真实意义，并且没有从对声音总体的自性，本尊和坛城的形状和形态的苦行中解脱出来，那么普通的幼稚上师，如果他们自己宗派所说的仪轨支分有所缺失，就不能使弟子成熟，这是符合实际情况的。然后，修持瓶灌的仪轨，应该从各自的论典中了解。第四灌顶的四个支分是：上师自己进入，允许弟子进入，允许后将弟子引入坛城，对进入者进行灌顶。第一个是，在外面给予驱逐所有障碍的食子，观察是否远离障碍。沐浴。为了以贪欲调伏贪欲的象征，上师穿着红色衣服和装饰品，坐在坛城的东门，手持鲜花。念诵：嗡 班匝 萨玛雅 嗡（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय ओँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，嗡），阿 班匝 萨玛雅 阿（藏文：ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿ，梵文天城体：आः वज्र समय आः，梵文罗马拟音：āḥ vajra samaya āḥ，汉语字面意思：阿，金刚誓言，阿），吽 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ वज्र समय हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：吽，金刚誓言，吽），梭哈 班匝 萨玛雅 梭哈（藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ།，梵文天城体：स्वा वज्र समय स्वा，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：梭哈，金刚誓言，梭哈），哈 班匝 萨玛雅 哈（藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ།，梵文天城体：हा वज्र समय हा，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：哈，金刚誓言，哈）。这样观想自性坛城的所有本尊的身体、语言、意、功德、事业与自己无二无别。念诵：嗡，智慧国王身语意，功德事业甚稀奇，于彼之中而结合，祈愿我与大手印结合。这样投掷智慧之花，坛城本尊赐予成就，从各方，以嗡 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय हुँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽）使誓言与智慧结合，以嗡 班匝 萨玛雅 斯德瓦姆（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་，梵文天城体：ओँ वज्र समय स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，稳固）使其稳固，以嗡 班匝 萨玛雅 霍（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་，梵文天城体：ओँ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，喜悦）使其成为自在并生起喜悦。以扎 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 瓦 霍）获得明和稳固的八种程度，观想与坛城无二无别。具有高位的上师们，仅仅以这种进入内在智慧坛城的方式，就能体验进入誓言坛城的所有法，如根本续中所说：自显无别坛城中，进入之相乃结合。
English
Etc., all of these, in the place of origin of the Dharma, in whatever places they reside, may they be well-established at all times. Having accomplished the position of the letter E, Vajrasattva with the syllable Vam. Thus, contemplating the symbolism of each mandala, one should not cling to one aspect from the perspective of a guru who has attained accomplishment. Although that is so, if one has not realized the true meaning of the fourth empowerment, and has not been liberated from clinging to the nature of sound in general, and the asceticism of the shapes and forms of deities and mandalas, then ordinary childish gurus, if the branches of the ritual spoken of in their own texts are deficient, cannot ripen the disciples, which is in accordance with reality. Then, the ritual for accomplishing the vase should be understood from the respective treatises. The four branches of the fourth empowerment are: the guru himself entering, receiving permission for the disciple to enter, after receiving permission, leading the disciple into the mandala, and bestowing empowerment upon the one who has entered. The first is, outside, giving the torma for dispelling all obstacles, and observing whether one is free from obstacles. Bathe. As a symbol of subduing desire with desire, the guru, adorned with red clothes and ornaments, sits at the eastern gate of the mandala, holding a flower. Recite: Om Vajra Samaya Om (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय ओँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Om), Ah Vajra Samaya Ah (藏文：ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿ，梵文天城体：आः वज्र समय आः，梵文罗马拟音：āḥ vajra samaya āḥ，汉语字面意思：Ah, Vajra Commitment, Ah), Hum Vajra Samaya Hum (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ वज्र समय हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Hum, Vajra Commitment, Hum), Svaha Vajra Samaya Svaha (藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ།，梵文天城体：स्वा वज्र समय स्वा，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：Svaha, Vajra Commitment, Svaha), Ha Vajra Samaya Ha (藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ།，梵文天城体：हा वज्र समय हा，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：Ha, Vajra Commitment, Ha). Thus, contemplate that the body, speech, mind, qualities, and activities of all the deities of the self-nature mandala are inseparable from oneself. Recite: Om, King of Wisdom, Body, Speech, and Mind, Qualities and Activities are most wondrous, In that very state, may I be joined, May I be joined with the Great Seal. Thus, by throwing the flower of awareness, the deities of the mandala bestow accomplishments, from all directions. With Om Vajra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय हुँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Hum), unite commitment and wisdom. With Om Vajra Samaya Tvam (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་，梵文天城体：ओँ वज्र समय स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Steadfast), make it steadfast. With Om Vajra Samaya Hoh (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་，梵文天城体：ओँ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Joy), make it empowered and generate joy. With Jah Hum Vam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Jah Hum Vam Hoh), attain the eight degrees of clarity and stability, and contemplate becoming inseparable from the mandala. Gurus with high status, even with just this way of entering the inner wisdom mandala, experience all the Dharmas of entering the commitment mandala, as it says in the root tantra: In the self-appearing, inseparable mandala, the characteristic of entering is union.