Tibetan
་པ་དག་གིས་སློབ་མ་ཤེས་རབ་དང་དད་བརྩོན་དམ་ཚིག་ཅན་སྐལ་པ་རབ་ལ་ལུས་དཀྱིལ། འབྲིང་ལ་ཆུ་ཚོན། ཐ་མ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ཏེ་བུམ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཏེ་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དབང་གི་དུས་ན་བུམ་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞན་དུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལྡན་ལ་འཐད་དུ་རུང་གིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ཡན་ཆད་ལ་ནི་དེ་ལྟར་དུ་དམ་ལ་བཞག་ན་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་རྒྱ་བོད་གང་དུའང་བྱོན་པ་དག་གིས་སྔོན་གྱི་བྱུང་བ་དང༌། མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་གྲུབ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་བསྐུར་བའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལར་ཡང་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་དག་ལ་རང་གཞན་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདུལ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་གཙོ་བོར་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། དོན་དུ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་དབང་སྐུར་བྱེད་ལ་ལྟོས་ན་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱར་གྱུར་པའི་དམིགས་པའི་རྟེན་དང༌། བསྐུར་བྱ་ལ་ལྟོས་ན་རྨོངས་པའི་གཞན་དབང་འབའ་ཞིག་གིས་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ ཅན་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ལས་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀྱི་མ་རིག་འཛིན་པས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལ་རང་ངོའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་བརྡའ་དང༌། དོན་དང་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་མངོན་སུམ་པར་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཙམ་ལས། གཙོ་བོར་དམིགས་རྟེན་དེ་དག་ཀྱང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྫས་དང་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་པས་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས། རོལ་མོ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། ས་ལ་སོགས་ལ་ཕྱག་རྒྱར་བྱས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་ལྡན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་ཕྱག་རྒྱའམ། མཚན་མར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རྒྱུ་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ན། གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པའི་དྲི་མ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྦྱངས་པ་ལས་གྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། དེའི་ ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཡང་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་དང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གྱི་ནར་བལྟས་ནས་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཀྱིས་འགོག་པ་ནི་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ན། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་གཞན་སྣང་ལ་བལྟར་མི་མངོན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད་རྒྱལ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སློབ་མ་སྨིན་པའི་མངོན་སུམ་ཚད་མ་རྟོག་གེ་ལྟར་སྣང་གི་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པ་མ་ཡིན་པས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཤམྦྷ་ལར་འཇམ་པའི་དབྱངས་གྲགས་པས་བློས་སློང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚངས་པའི་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་བཅུག་སྟེ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པ་གྲུ་བཞི་པ་ཁོ་ནར་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ། དུས་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་སྒོ་བརྒྱད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒོ་ཅན་ཁོ་ནར་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ། ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཟབ་མོ་དག་ཏུ་ཟུར་གསུམ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་དང༌། གཞན་ཡང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་དང་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མ་རྫོགས་པ་མང་དུ་སྣང་བས་དེ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེའི་ བདག་པོས་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷ་ཚོགས་མང་ཉུང་ཡང་མ་ངེས་ཏེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྟང་དཔྱལ་གཉིས་སམ་ཡང་ན་ལྔ། །བྱས་ཏེ་དད་ལྡན་རབ་ཞུགས་ན། །འདོད་པ་ཡིད་འོང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་མེད་འཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་གཞལ་ན། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ནས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཉུག་མར་གནས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཉིད་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པ་མཚོན་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་སོགས་སུ་བསྟན་ནམ། མ་བསྟན་ཀྱང་རུང
Chinese
那些（上师）对于弟子中智慧、具足精进和誓言，上等根器者，施予身坛城；中等根器者，施予水坛城；下等根器者，施予粉末坛城，即瓶灌顶之坛城。 对于以上三种灌顶，施予世俗菩提心，以及明妃之莲宫，胜义菩提心，即依靠三种自生坛城而进行灌顶。 如此在因位灌顶之时，瓶灌顶不得脱离粉末坛城之规矩，对于凡夫俗子之传承上师来说，尚可成立。 然而对于生起大乘见道者以上者，如果也这样执持，那么无论在印度还是西藏，已经获得成就的上师们，都会因为违背了他们过去的事迹，以及已经成为现量之不虚成果，而获得极大的罪过。 而且，一般来说，粉末坛城等等形象的坛城，对于获得远离法之眼垢的上师们来说，是为了圆满自他的资粮，以及调伏有情之分别念的缘起而说的。 实际上，那些对于灌顶者来说，是作为所要成就之目标的所缘；对于受灌者来说，仅仅是由于愚昧的无明，而遮蔽了自心之法性，以及蕴、界、处等本具如来藏 之体性和能依之自性，为了以符号、意义和征象来表示和直接显示这些自性本具的功德，仅仅是作为一种方便的支分而已。 并非主要以那些所缘境作为执着相的物质和事物本身就能成就真实，所以要用空性（梵文：śūnyatā，天城体：शून्यता，罗马音：shunyata，汉语字面意思：空性）等等的咒语来清净为空性。 然后以如幻之三摩地的作用，生起并加持为能依和所依之坛城，由此才能成就悉地。 因此，如“以地等作为手印”等等，是吉祥幻化网所宣说的。 如此，仅仅以大种之因作为手印或者相，也能由于因和意乐的差别，而获得解脱次第的次第。
English
Those (gurus) bestow the mandala of the body for disciples with wisdom, diligence, and vows, who are of the highest capacity; the mandala of water for those of medium capacity; and the mandala of colored powders for those of the lowest capacity, which is the mandala of the vase empowerment. For the three higher empowerments, they bestow the conventional bodhicitta and the lotus palace of the consort, the ultimate bodhicitta, which is based on the three self-arisen mandalas. Thus, during the empowerment of the cause, the rule that the vase empowerment cannot be separated from the mandala of colored powders is acceptable for lineage masters who are ordinary beings. However, if those who have generated the path of seeing of the Great Vehicle and above also adhere to this, then the masters who have attained accomplishment, whether in India or Tibet, will incur great faults for violating their past deeds and the infallible results that have become manifest. Moreover, in general, the mandalas of images such as colored powders are spoken of for masters who have attained freedom from the defilements of the eye of Dharma, as a means to perfect the accumulation of oneself and others, and as a dependent arising for subduing the conceptual thoughts of sentient beings. In reality, those are, in relation to the empowerer, the object of focus that becomes the object to be accomplished; in relation to the empowered, merely due to the ignorance of delusion, the Dharma nature of one's own mind is obscured, and the aggregates, elements, and sense bases, which are inherently the essence of the Tathagata, have the nature of the support and the supported. In order to indicate and directly show the qualities inherent in these natures with symbols, meanings, and signs, it is merely a branch of skillful means. It is not that the true nature can be accomplished mainly by those objects of focus as substances and things that are grasped as signs. Therefore, one should purify them into emptiness with mantras such as emptiness (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性). Then, through the activity of illusion in the form of samadhi like a play, one generates and blesses them as the mandala of the support and the supported, and only then does one accomplish siddhis. Therefore, as it is said, "Earth and so on are made into mudras," and so on, as taught by the glorious Guhyagarbha Tantra. Thus, merely by making the cause of the great elements into a mudra or a sign, one can also attain the stages of liberation due to the difference in cause and intention.
Chinese
如果转变，那么凭借清净执著于所取所执之物的垢染的大智慧，将那些相的印记加持并修习成为智慧的坛城，更不用说能够成就了。因此，智慧和禅定是真实的大成就。因此，对于经典和特殊之人，如果以偏见看待，以舍弃佛法的行为来阻碍，那将伴随着巨大的过患。已经获得成就的上师们，虽然在外相上不显现，但在禅定的状态中，从幻化如海般不可动摇的坛城中，以各种随心所欲的方式使弟子成熟的现量，并非以类似于推理论证的理智力量所能阻挡，应当以平等之心来观察。例如，在北方香巴拉，文殊菩萨以意生坛城容纳了四十五俱胝的梵天仙人，使他们得以成熟。而且，坛城的形状也并非一定是四方形。时轮金刚大乐轮的坛城显现为圆形八门。也并非一定是有门的。在甚深智慧母续中，有三角形法生之相，以及其他莲花八瓣等，许多不完整的誓言大坛城，如门和马颈等形状显现，那些也是由坛城的主尊亲自显现并加持的。坛城中本尊的数量也并非是固定的，如《幻化经》中所说：“大乐坛城中，作二或五尊，信者若入此，所欲皆成就。”意思是说，能够获得与根本大坛城无别的成就。特别是，如果以最胜的智慧来衡量，那么在所有续部的开端，导师金刚持被佛和菩萨眷属围绕，安住在金刚瑜伽母的莲花中。因此，如来常住的无量宫就是金刚瑜伽母的莲花。为了象征它的自性不超出三解脱门，所以在法生等中显现，或者不显现都可以。
English
If transformed, then by the great wisdom that purifies the defilements of clinging to objects of grasping and being grasped, those symbolic seals are blessed and practiced into a mandala of wisdom, needless to say, it will be accomplished. Therefore, wisdom and samadhi are the true great accomplishments. Therefore, if one obstructs the Dharma with the act of abandoning it by looking at scriptures and special individuals with prejudice, it will be accompanied by great faults. Masters who have attained accomplishments, although they do not appear outwardly, in the state of samadhi, from the mandala that is unshakable from the ocean of illusion, the direct perception of maturing disciples in various ways at will, is not something that can be blocked by the power of reasoning that resembles inference, but should be observed with an equal mind. For example, in Northern Shambhala, Manjushri accommodated forty-five kotis of Brahma sages in the mind-born mandala, making them mature. Moreover, the shape of the mandala is not necessarily square. The mandala of the Kalachakra Great Bliss Wheel appears as a round shape with eight doors. It is also not necessarily with doors. In the profound Wisdom Mother Tantras, there are triangular Dharma-arising forms, and other great samaya mandalas such as eight-petaled lotuses, many incomplete forms such as doors and horse necks appear, those are also personally shown and blessed by the master of that mandala. The number of deities in the mandala is also not fixed, as stated in the 《Illusion Sutra》: "In the Great Bliss Mandala, make two or five deities, if believers enter this, all desires will be fulfilled." It means that one can obtain accomplishments that are no different from the root great mandala. In particular, if measured by the supreme wisdom, then at the beginning of all tantras, the teacher Vajradhara is surrounded by the retinue of Buddhas and Bodhisattvas, and resides in the bhaga of Vajrayogini. Therefore, the immeasurable palace where the Tathagatas permanently reside is the bhaga of Vajrayogini. In order to symbolize that its nature does not go beyond the three doors of liberation, it is shown in the Dharma-arising and so on, or it is okay even if it is not shown.