Tibetan
འི་བྱ་བ་མ་བྱས་པ་ལྟར་མགོ་ལུས་སུ་མི་འབྲེལ་པའི་ རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་བཟློག་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚུལ་འདི་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པའི་ཆ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་སྔོན་ཆད་དབྱཻ་བ་ལེགས་པར་མ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་གཞི་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོས་མཚོན་ནས་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་གོ་འཕང་མཆོག་དམན་དང་སྦྱར་བའི་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སློབ་མ་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མཛོད་སྤུ་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བཞིན་དུ་སྔགས་ལམ་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་རྟེན་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་གིས་འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱེད་བཅས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ནོན་ཅིང༌། ཉེ་རྒྱུའི་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ལས་རླུང་གི་འགྲོས་དག་ས་བཅུ་གསུམ་རིལ་པོར་རྫོགས་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སློབ་དཔོན་མཐར་ལམ་པ་གཅིག་གིས་སློབ་མ་མཐོང་སྒོམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དབྱིངས་རིགས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ནས་དཔག་ཚད་ཙམ་གྱི་བར་བསྒོམ་པ་ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་སྟག་ཚང་གསང་ཕུག་ཏུ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་བདེན་མཐོང་གིས་སློབ་མ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་དག་ལ་རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱང་གྲགས་ཙམ་པའི་བར་ཏེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཚོ་མ་ཕམ་ལ་ཐིག་བཏབ་ནས་རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱི་ནུས་སྟོབས་དང་སློབ་མའི་ལས་དག་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ལས་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལས་རིམ་ལས། སློབ་དཔོན་མཐར་ཉེའི་ལམ་གནས་པས། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་གསུམ་འཕྲོ་ཞིང༌། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ཚད་དོད་ཙམ་གྱི། །རྒྱང་གྲགས་ལ་སོགས་མཚན་མ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་ལྡན་པས། །ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇུག་པ་མི་ནུས་ན་སློབ་དཔོན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཐོབ་པའམ། གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་དུ་ཕྱིན
Chinese
就像没有做过一样，头部和身体不相连的这种不合逻辑的情况是无法避免的。因此，这种方式是从身体和心识的集合方面，展示了能依和所依的关系，以前并没有很好地区分。像这样，通过生起次第的剩余部分，即三种影像坛城来象征，在修持剩余部分，即三摩地或禅定的坛城时，金刚上师的断证功德的高低，必定有三种差别。上师圆满佛陀对弟子十地尽头的菩萨，如同从眉间放射出巨大光芒的灌顶一样，在密咒道十二地的所依上，于金刚瑜伽母的虚空中，上师金刚持通过果位的灌顶，以半数等十三地来压制。由于对近取因的道本身获得了稳固，业风的运行清净，圆满了完整的十三地，这被称为双运自性身，是法界和智慧二无别的自性。一位处于最后道的上师，为了处于见道和修道的菩萨们，虚空所遍之处，乃至一由旬之间，观想虚空种姓的化身坛城。 如同大上师在虎穴圣窟（帕罗达仓寺）化现金刚橛坛城一样。上师圣者见真谛为了圆满了资粮道和加行道功德的弟子们，化现远闻距离的明觉体验坛城，如同上师佛密在玛旁雍错湖（玛法木错湖）上划线，化现金刚界坛城一样，这是上师的三摩地力量和弟子们的业清净力量所致。从次第上说：上师处于临近最后道的地位，四十二部（寂静尊）和三部（忿怒尊）放射，千佛的坛城等，金刚的划线大小，远闻等相的坛城，具有清晰手印，是三摩地殊胜的影像。如果不能进入那个坛城，那么上师就是圆满了世间道的功德，即获得了加行道的无间道，或者达到了动摇、获得、习惯、稳固的三摩地之量。
English
It is impossible to avert the illogical situation where the head and body are not connected, as if nothing had been done. Therefore, this way shows the relationship between the support and the supported from the aspect of the collection of body and mind, and previously there was no good distinction. Like this, by symbolizing with the remaining part of the generation stage, the three image mandalas, when practicing the remaining part, the samadhi or meditation mandala, there must be three differences in the high and low realization of the Vajra master. The master, the perfect Buddha, to the disciple, the Bodhisattva at the end of the ten bhumis, like the empowerment of great rays of light radiating from the urna, on the support of the twelfth bhumi of the mantra path, in the space of Vajrayogini, the master Vajradhara, through the empowerment of the fruition, suppresses with thirteen bhumis including the half. Because the path of the proximate cause itself has gained stability, the movement of the karma wind is purified, and the complete thirteen bhumis are perfected, this is called the Sahajakaya, the nature of the inseparability of the dharmadhatu and wisdom. A master who is on the final path, for the Bodhisattvas who are on the path of seeing and meditation, imagines the manifestation mandala of the space family, wherever the sky pervades, up to a yojana. Like the great master manifested the Vajrakila mandala in Taktshang Sengye Phuk (Paro Taktsang). The master Arya Satyadarshana, for the disciples who have perfected the qualities of the accumulation and application paths, manifests the mandala of awareness experience at a distance of a shout, like the master Buddha Guhya drew a line on Lake Mapam (Lake Manasarovar) and manifested the Vajradhatu mandala, this is due to the power of the master's samadhi and the power of the disciples' karma purification. From the order: The master is in the position of being close to the final path, the forty-two deities (peaceful deities) and the three deities (wrathful deities) radiate, the mandala of a thousand Buddhas, etc., the size of the Vajra's line, the mandala of signs such as shouting, with clear handprints, is the superior image of samadhi. If one cannot enter that mandala, then the master has perfected the qualities of the worldly path, that is, has obtained the uninterrupted path of the application path, or has reached the measure of unwavering, attainment, habituation, and stability of samadhi.