Tibetan
ས་རབ་ཅན་གྱིས་དེ་བྱིན་བརླབ། །ཞི་བ་སྤྲོ་བྱ་སངས་རྒྱས་གནས། །མཁའ་ཡི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ། དེ་མེད་ན་གསལ་ལྡན་མ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་འཇུག་བསྐུལ་ནས་ཞི་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། སྤྲོ་བྱ་ནི་བརྒྱན་པའི་དོན་དུ་བཤད་པས། སངས་རྒྱས་གནས་ཀྱི་མཁའ་དབྱིངས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་སྤྲོ་བའམ། བརྒྱན་པའི་ཚུལ། ཡང་དག་པར་སྤྱོད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲ་དང༌། སྙིང་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས། མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ཕུལ་ལ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་བཅུག་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ནོར་བུའི་ལམ་ནས་པདྨར་ཕྱུང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐེག་ལེའི་ས་བོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ལྷའི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་ ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་གནས་ཇི་ལྟ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱི་བརླབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང༌། མཆོད་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཞུགས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་ལ། མཛད་པ་རྣམས་མཛད་ནས་རེ་ཞིག་རང་རང་གི་ཞིང་དུ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྱོན་མ་རག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེ་སླར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཀླུ་བྱང་གི་བཞེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་འདི་བདེ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་སྟ་གོན་གྱི་དུས་ནམ་མཁར་བཞག་པ་ཡང་སྐབས་འདིར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་བལྟའོ། །དེའང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་བདག་མདུན་སོ་སོ་བ་ཡིན་ཀྱང་སྙོམས་འཇུག་གི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནས་རང་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་ཐ་མི་དད་ཡིན་ལ། སྤྲོས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་དམ་ཚིག་པར་བཏགས་ཀྱང་དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །སྤྱིར་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་དཱ་རི་ཀ་ པ་ནི། ནམ་མཁའི་ལྷ་རྣམས་ཕབ་ནས་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དྲུག་པོ་རོ་གཅིག་གྱུར་པར་བྱ། །ཞེས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་བཏེགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གསར་བྱུང་གཅིག་སྟེ་གཉིས་གཞུག་པ་དང༌། དྲུག་གི་ངེས་ཚིག་ནི། སྟ་གོན་གྱི་དམ་ཡེ་གཉིས། ས་ཆོག་གི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེགས་ན་དེའི་དམ་ཡེ་གཉིས། གློ་བུར་དུ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དམ་ཚིག་པ་དྲུག་བསྲེ་བར་འདོད་ལ། མདའ་བསྣུན་ཆེན་པོ་ནི། སྔར་གསུངས་སྟ་གོན་ལྷ་རྣམས་ནི། །སྙིང་ག་ཉིད་ནས་རབ་སྤྲུལ་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཡང་ནི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་ལས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་བཀུག་བྱས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་གཞུག་ཚུལ་གཉིས་བཞེད་ལ། དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་ལ་ལི་བཛྲས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་དམ་ཚིག་པ་གསར་དུ་མ་བསྐྱེད་པར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ཕབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སོ་སོར་བཞག་པ་ལ་མངལ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་རྣམས་བཅུག དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་ན། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོ་བ་མི་དགོས་ཏེ། བསྒྲུབ་གཞི་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ དང་བྲིས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས། སྒྲུབ་ཆོས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་དབྱིངས་དང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། རྫས་དང་དངོས་པོ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཤེས་པའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིག་པ་རང་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའམ། བདག་དང་གཞན་དུ་རིས་ཆད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དག་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཀླན་ཀ་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ་བ་པ་དང༌། མ་ཧེའི་ལྷ་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཀྱང་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷོངས་སུ་མ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཡིན་པས་བདག་མདུན་ཐ་དད་པའི་གོ་དོན་འབྱོར་པ་གཙོ་བོར་བྱ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྫས་འགལ་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་ བདག་མདུན་དུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས། ད་གདོད་བདག་འཇུག་བླང་བ་དང༌། དབ
Chinese
如“地神加持彼，寂静悦意佛陀处，虚空界极庄严”所说。若非如此，则以明妃，即智慧手印和三摩地策励，寂静是诸佛，悦意是庄严之义。故佛陀处之虚空界，即宫殿之中，行悦意或庄严之状，如实修行，入于三摩地之喜乐声，以及心间的菩提心光芒，亦迎请十方诸佛誓言尊。奉献供养和洗足水，从自身顶门迎入，欲贪金刚之火融化，从宝珠道中引至莲花。日月和合之明点种子全部转变后，圆满为天神之轮，从心间散发，祈请誓言轮各安其位，生起生处，身语意加持，灌顶，迎请智慧尊，以及供养次第等，如仪轨一般行持。或者，誓言轮安住于各自位置之间如前，行持诸事业后，暂时前往各自刹土，在未降临坛城之前安住于彼，再次迎请，进入彩粉坛城，是龙树、圣天之观点。与世间相合，迎请等仪轨支分圆满，此理显而易见。彼时，预备时置于虚空者，亦于此时迎请，视为一体。如是，生起所依和能依之时，自与本尊各异，然从趣入三摩地之事业起，自身与彩粉坛城之主尊二者无有差别。所散发之天众，虽名为誓言尊，然实为智慧尊之差别，需知晓。总的来说，此时迎请智慧尊之次第，达日迦巴云：亦降虚空诸天已，迎请智慧坛城众，六者成为一体性。如是，预备时升于虚空之天神与新出现之智慧尊，二者迎请。六之定词为：预备之誓言与智慧二者，地仪轨之...
English
As it is said, "The earth deity blesses it, the peaceful and pleasing Buddha place, the expanse of the sky is extremely adorned." If not, then with the clear one, that is, the wisdom mudra, and urging samadhi, peace is the Buddhas, and pleasing is said to mean adornment. Therefore, in the sky of the Buddha's place, that is, in the palace, acting in a pleasing or adorned manner, truly practicing, entering the joyful sound of samadhi, and the light of bodhicitta in the heart, also inviting the oath-bound Buddhas of the ten directions. Offering offerings and foot-washing water, inviting them in from one's own crown, the fire of desire-vajra melts, and drawing it from the jewel path to the lotus. After all the seeds of the bindus of the union of sun and moon have been completely transformed, perfecting the wheel of the deities, emanating from the heart, requesting the oath wheels to abide in their respective places, arising from the place of origin, blessings of body, speech, and mind, empowerment, inviting the wisdom being, and the order of offerings, etc., should be performed according to the sadhana. Or, until the oath wheels abide in their respective places as before, after performing the actions, temporarily going to their respective realms, abiding there until they descend into the mandala, and then inviting them again to enter the colored powder mandala, is the view of Nagarjuna and Aryadeva. In accordance with the world, the limbs of the ritual of invitation, etc., are complete, and this aspect seems easy. At that time, the one placed in the sky during the preparation time is also invited at this time and regarded as one. Thus, when generating the support and the supported, the self and the front are different, but from the time of engaging in the activity of entering samadhi, there is no difference between oneself and the main deity of the colored powder mandala. Although the emanated assembly of deities is called the oath being, in reality, one must know the difference that they are only wisdom beings. In general, regarding the order of inviting the wisdom being at this time, Darikapada said: Also having descended the gods of the sky, inviting the assembly of the wisdom mandala, may the six become one nature. Thus, the deity raised in the sky during the preparation and the newly arisen wisdom being, the two are invited. The definition of the six is: the oath of preparation and the two wisdoms, the earth ritual's...
Chinese
如果将坛城升到空中，那么它的誓言和智慧二者，想要混合突然从自性之处迎请的智慧尊和颜料的誓言尊。伟大的箭投法是：先前所说的预备诸神，从心间如雨般涌现，加持坛城。或者从心间的光芒中，迎请智慧诸神，加持坛城诸神。这样有两种安住方式。与此类似，拉里瓦支ra也说，坛城绘制完毕后，不新产生誓言尊，而是降下预备神，将他们安置在坛城的各个位置，让从胎中产生的诸神进入，然后迎请智慧尊进入。第二种是不分自前，不需要各自的本尊瑜伽，因为作为修持基础的我执和所绘的形象坛城二者，从修持之法的三摩地到仪轨支分圆满之间的一切，如果都是由一切生起的自性所生，那么外境诸境要知道是法界和法界的自性，物质和事物要知道是无二的菩提心，这时智慧的坛城，觉性自显的体性，无有一和异，或者自和他者之分，是无别自性的不可思议任运成就的坛城。如《秘密藏续》所说：不可思议任运成就的坛城，是证悟大圆满的瑜伽士，所行持的一切生起大坛城。像这样的道理没有领会的人，对自前无二的修持方式进行诽谤，甚至连瑜伽自在和水牛神等的坛城仪轨都没有见过。因此，所谓初学者，是指尚未成熟的人，所以自前有别的道理，获得是主要的。而那些已经见到实相的人，因为知道一切法原本就不是相违背的自性，所以将自前区分的种种分别念，融为一体，将显有轮回涅槃一切，都明观为圆满在一个坛城的能依和所依的自性中。现在才开始接受自入和灌
English
If the mandala is raised into the sky, then its samaya and wisdom, it is desired to mix the wisdom deity suddenly invited from the place of self-nature and the samaya deity of pigments. The great arrow-throwing method is: The preliminary deities previously spoken of, emanate profusely from the heart, blessing the mandala. Or, from the rays of light of the heart, invite the wisdom deities, blessing the deities of the mandala. Thus, there are two ways of abiding. Similarly, Lali Vajra also said that as soon as the mandala is drawn, without newly generating the samaya deity, the preliminary deity is descended and placed in each position of the mandala, allowing the deities born from the womb to enter, and then inviting the wisdom deity to enter. The second is to make self and front inseparable, there is no need for separate deity yoga, because the ego that is the basis of practice and the drawn image mandala are two, from the samadhi of the three practices to the completion of the ritual limbs, if everything is born from the nature of all arising, then the external realms should be known as the nature of the realm of reality and the realm of reality, and material and things should be known as the non-dual bodhicitta, at this time the mandala of wisdom, the nature of self-manifestation of awareness, is neither one nor different, or without distinction between self and other, is the inconceivable spontaneously accomplished mandala of inseparable nature. As the Secret Essence Tantra says: The inconceivable spontaneously accomplished mandala is the yogi who has realized Dzogchen, who practices the great mandala of all arising. Those who have not understood such a principle criticize the practice of non-duality of self and front, and have not even seen the mandala rituals of Yoga自在 and buffalo gods, etc. Therefore, the so-called beginner refers to those who have not yet matured, so the principle of difference between self and front, obtaining is the main thing. And those who have seen reality, because they know that all dharmas are originally not contradictory in nature, so they gather the various discriminations of distinguishing self and front into one taste, and clarify that all phenomena of samsara and nirvana are complete in the nature of the support and supported of one mandala. Now, for the first time, accepting self-entry and empower