Tibetan
པས་རང་ངོའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་འོག་མིན་དུ་རང་སྣང་བས་ཕྱོགས་ག་ཤེད་ན་ཡོད་པར་ནི་མི་བལྟ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རབ་གནས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྟེན་དང་བརྟཻན་པར་བཅས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རྫོགས་པར་ ལྡན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ལམ་དུས་སུ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་མང་བ་བཞིན་དུ་ཚོགས་གསོག་པའི་སྟོབས་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོ་ག་ཞིབ་མོས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ལེགས་པར་གསུངས་པས་སླ་ཆོས་དང་གཟུ་ལུམ་ཀྱིས་མ་བརྫིས་པར་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ནས་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་ཞིང༌། ལས་དང་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སུ་མ་རུང་བའི་གནས་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བཤག མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་དག་ཆད་ན་གསོ་ལྷག་ན་དབྱི་ནས་ལེགས་པར་བཅོས་པར་བྱ་སྟེ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྲིས་ནས་ནི། །ཡིད་ཀྱྀས་ལེགས་པར་མཉམ་གཞག་ནས། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་མང་བརྟགས་ཏེ། །བརྒྱ་ལ་འགའ་ཞིག་མ་ལེགས་ན། །དེ་ནི་ཕྱིར་ཡང་བཅོས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅོས་ནས་ཚོན་ལྷག་རྣམས་སྔར་བཞིན་མཆོད། དེའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་མུཿས་ནམ་མཁའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་གཤེགས། དམན་མ་རྣམས་ གཙང་སར་བཞག་གོ། ཚོན་འཐོར་བ་རྣམས་ཀྱང་རས་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་ཕྱི། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཆུ་ལ་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་དང་ཧཱུྃ་བཟླས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་བྱུགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུའང་བསྲུང་བར་བྱ་ལ། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་རྩིབས་བཅུའི་ཁོངས་སེང་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དྲག་ཏུ་འཁོར་བའི་ལྟེ་བ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་མོས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྭ་གུར་གྱིས་ཀྱང་བགེགས་རྣམས་བཟློག་པར་བསམ་པ་ནི་ངེས་པར་གཅེས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་བགེགས་ཀྱི་འཚེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་གཅིག་མེད་པའི་སྟོང་པར་བཞག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས།
Chinese
因此，当自身的所有障碍都消除时，不会去看在色究竟天中，自显现的方向在哪里。如《幻网经》所说：“对于一切有情作大加持，不可思议的自然成就坛城，具有所依和能依的一切坛城都圆满具足。”因此，就像在道位时，象征性的坛城要做很多事情一样，考虑到积累资粮的力量强大，所以经续部中详细地讲述了通过精细的仪轨来修持的方法，不要用粗略和偏颇的态度来对待，要以精细辨别的正念，来显现殊胜的影像坛城。在事业和行为的次第圆满结束时，上师绕着坛城，以平等安住的心来观察，对于从识的角度来说不合适的处所，要用百字明来忏悔。如果发现明显的过失，就要减少多余的，去除不足的，好好地修正，如《总续》所说：“坛城圆满绘制后，以心好好地安住，在那之后仔细观察，如果一百个中有一个不好的，那也要再次修正。”这样修正后，剩余的颜料像之前一样供养。将其智慧尊迎请至金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）穆（藏文：མུཿ，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：穆）中，前往虚空天神的意中。侍女们放在干净的地方。也要用布等好好地擦拭散落的颜料。用浸泡着五甘露的香水，念诵咒语和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），涂抹在坛城的周围，即使只是名义上也应该守护。从观想的角度来说，外面的守护轮，特别是十辐轮中，观想十忿怒尊安住的黄色轮，其自性是顶髻转轮王的自性，猛烈旋转的中心，观想为宫殿的形象，非常稳固。并且思维用金刚地基等围墙也能遣除邪魔，这是非常重要的，因为在修持咒语的巨大成就时，不为人知的邪魔的侵害非常多。因此，从绘制坛城开始，到坛城房屋中，没有一个获得咒语灌顶的人，也不能空着，如《总续》所说：
English
Therefore, when all the obscurations of one's own self are eliminated, one does not look at where the self-appearance is in Akanishta. As it says in the Net of Illusion: "For all sentient beings, the great blessing, the inconceivable, spontaneously accomplished mandala, possesses all mandalas complete with support and supported." Therefore, just as many things are done for the symbolic mandala at the time of the path, considering the great power of accumulating merit, the tantras explain well the method of practicing with detailed rituals, without being mixed with ease and bias, but with detailed discernment and mindfulness, to manifest the excellent image mandala. At the end of the complete sequence of actions and activities, the teacher circumambulates the mandala, observing with a mind of equanimity, and for the places that are not suitable from the perspective of consciousness, one confesses with the hundred-syllable mantra. If obvious faults are found, one should reduce the excess and remove the deficiency, and correct them well, as it says in the General Tantra: "After the mandala is completely drawn, with the mind well placed in equanimity, then examine it carefully, if one out of a hundred is not good, then it should be corrected again." After correcting in this way, the remaining colors are offered as before. The wisdom being is invited to Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) Mu (藏文：མུཿ，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：穆), and goes to the heart of the sky deity. The attendants are placed in a clean place. The scattered colors should also be wiped clean with cloth and so on. The mantra and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are recited in the fragrant water soaked with the five ambrosias, and applied around the mandala, even if only nominally, it should be protected. From the perspective of visualization, the outer protective wheels, especially in the ten-spoked wheel, visualize the yellow wheel where the ten wrathful deities reside, whose nature is the nature of the Chakravartin with the crown, the center of fierce rotation, visualize as the image of the palace, very stable. And thinking that the walls such as the vajra ground can also dispel obstacles is very important, because when practicing the great accomplishment of mantra, there are very many harms from unknown obstacles. Therefore, from the beginning of drawing the mandala, to the mandala house, there should not be an empty space without someone who has received mantra empowerment, as it says in the General Tantra:
Tibetan
ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་གཞན་བཞག་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཚེ་ན་ནི། །ནམ་ཡང་སྟོང་པར་མི་བཞག་གོ །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་དགོད་པའི་ཚུལ་ནི། གཙོ་བོ་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི། །འཁོར་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དག་ཏུ་བྱ། །ཕལ་པ་དག་ལ་ཡིག་འབྲུས་སོ། །ཞེས་པས་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ གཙོ་བོ་རྣམས་སྐུ་གཟུགས་དང༌། འཁོར་རྣམས་ཕྱག་མཚན། ཡང་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡིག་འབྲུ་སྟེ་ས་བོན་དགོད་པའམ། རང་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དགོད་པས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། མི་ནུས་ན་ནི་བྲིས་པ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱའམ་མཚན་མ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་འཕགས་ཡུལ་སོགས་སུ་ནི། གསང་བ་བསྲུང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྒམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཉེ་སྐོར་དུ་སྐལ་མི་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡོད་ན་མཚན་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྲི་ལ། དེ་མེད་ན་སྐུ་གཟུགས་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལར་རས་བྲིས་སོགས་ལ་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་དངོས་སུ་བྲི་བ་ཡོད་མོད་ཀྱིས་དེ་ཡང་ལྷའི་ཡན་ལག་མ་རྫོགས་ན་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་པས་དེ་བས་ཕྱག་མཚན་བྲི་བ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ཤིང་རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་ཧཱུྃ་བཞི་པའི་སྔགས་ཟློ་བཞིན་པར་སྤོས་རོལ་གྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་གོ་སྐབས་ཡངས་ན་རྣམ་རྒྱལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོའི་མདུན་ནམ། མདུན་གྱི་ལྷ་རྣམ་མམ་ཤར་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཡས་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་དགོད་ལ། བུམ་པ་གཞན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་དེས་མཚོན་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་གནས་ཀྱི་མདུན་ནམ། སྒོ་མཚམས་ བརྒྱད་དམ། ཉུང་ན་ཤར་སྒོའི་གཡོན་ལོགས་སམ། རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ནང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་བཞག་སྟེ། དཱ་རི་ཀ་པས། རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ། །བགེགས་བསྐྱེད་འགྱུར་པས་མི་དགོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ལས་བུམ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་བུམ་གདན་ལ་བཞག་གོ །ལར་བུམ་པ་དགོད་ཚུལ་ལ་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པས་དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་ཚུལ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་ངོས་སུ་ཤར་དུ་ཤེར་ཕྱིན། ལྷོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། ནུབ་ཏུ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ། བྱང་དུ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གདོན། ནང་གི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་མེ་ཏོག་སིལ་མར་བཀྲམ་ཞིང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བླ་བྲེ་དང༌། བ་ད
Chinese
沐浴等事做完时，坛城显现另作他想，绘制坛城的时候，任何时候都不能空着。如是说。从那之后，安立所依之相的方法是：主尊圆满地绘制成身像，眷属都做手印，其余的用字。如是所说，以族类所摄的主尊们是身像，眷属们是手印，又眷属们用字即种子字安立，或者安立与自身颜色相同的明点之相也可以，并非不可行，如《现观庄严论》上师说：不能够的话就绘制，手印或者标志安立。如是说。那也是在印度等地，因为守护秘密非常严谨，所以为了必定获得成就，如果附近有不具资格的人，就绘制标志和手印，没有的话就塑造身像。总的来说，唐卡等上面有直接绘制本尊身像的，但是那也是本尊的肢体不圆满的话，就不会加持，所以不如绘制手印好。从那之后，要安立宝瓶，之前做过安住的宝瓶们，上师安住在金刚萨埵的慢心中，手持金刚铃杵，一边念诵四吽字咒，一边用香乐引导，然后围绕坛城右绕三圈，如果有宽敞的地方，就安放在尊胜坛城主尊的前面，或者前面的本尊们的前面，或者东门外面的右侧，怎么方便怎么安放，如果有其他八个宝瓶等，就以此表示在各个本尊的位置前，或者八个门边，少的话就放在东门的左侧，或者包括在金刚墙的内侧安放。达日迦巴说：金刚墙的外面，会产生障碍所以不安放。如是说。事业瓶就安放在上师的前面的瓶座上。总的来说，安放宝瓶的方法，汉地的典籍们也不完全一致，意义上没有相违的道理之前已经说过了。从那之后，在坛城的外侧，东面放置《般若经》，南面放置《三摩地王经》，西面放置《树桩庄严经》，北面放置《秘密不可思议经》。内侧的各个方向都散布鲜花，伞盖和幢幡以及幡
English
When doing bathing and other things, set aside other perceptions of the mandala. When drawing the mandala, never leave it empty. So it is said. Then, the method of arranging the forms of support is: Draw the main deity completely as an image. Make the retinues all as hand seals. For the lesser ones, use syllables. As it is said, the main deities gathered by families are body images, the retinues are hand symbols. Also, for the retinues, either arrange syllables, that is, seed syllables, or arrange the form of bindus that match their own color. It is not that it is not permissible, as the Lama of Abhisamayalankara says: If you cannot, then draw, hand seals or symbols should be arranged. So it is said. Also, in India and other places, because guarding secrets is very strict, in order to definitely attain siddhis, if there are unqualified people nearby, then draw symbols and hand seals. If there are none, then make body images. Generally, although there are drawings of deity body images on cloth paintings and so on, even then, if the deity's limbs are not complete, they will not be blessed, so it is better to draw hand symbols. Then, the vase should be arranged. The vases that have been previously established, the teacher dwells in the pride of Vajrasattva, holding vajra and bell, while reciting the mantra of the four Hums, led by incense and music, then circumambulate the mandala three times to the right. If there is ample space, then place it in front of the main deity of the Victorious Mandala, or in front of the deities in front, or on the right side outside the east gate, as convenient. If there are other eight vases and so on, then represent them in front of the positions of the respective deities, or at the eight door frames. If there are few, then place them on the left side of the east gate, or include them inside the Vajra enclosure. Darikapapa said: Outside the Vajra enclosure, obstacles will arise, so do not place them. So it is said. The action vase is placed on the vase seat in front of the teacher. In general, the methods of arranging vases, the Chinese texts are also not entirely consistent, but the meaning is not contradictory, as has been said before. Then, on the outer surface of the mandala, place the Prajnaparamita Sutra in the east, the Samadhiraja Sutra in the south, the Tree Arrangement Sutra in the west, and the Secret Inconceivable Sutra in the north. Scatter flowers in all directions inside, and umbrellas, banners, and flags,