Tibetan
ན་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྟ་བབས་དང༌། དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་རྔ་ཡབ་དང༌། འདབ་མས་གང་བའི་བུམ་པ་དང༌། གོས་ཟུང་དང་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དགྲམ། མདའ་དང་རལ་གྲི་དང་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་བཀོད་དམིགས་བསལ་གྱིས་བྲེ། མདའ་སྣུན་གྱིས། དེ་ནས་མེ་ཏོག་སྤོས་ལ་སོགས། །ལྷ་ཡི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་དབུལ། །ཞེས་པ་ལྟར་གྲུབ་ན་ལྷ་དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་བཤམ། སྒྱུ་དྲ་ལས། བཅོས་བུའི་རས་ནི་སྣ་ཚོགས་དང༌། །རྒྱན་ཕྲེང་བཏུང་དང་བྲོ་བས་བསྐོར། །ཞེས་པའི་བྲོ་བ་ནི་བཟའ་ བཏུང་རོ་བྲོ་བའི་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་དེ་དག་རྣམས་ཧཱུྃ་དང་གཙོ་བོའི་སྔགས་ལ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་བཏགས་པས་དབུལ། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་ཕྱིར་བ་དན་བཅོ་ལྔ་གཟུགས་པའང༌། ཤར་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོ་ལ་སེར་པོ། ཁྱབ་འཇུག་ལ་ནག་པོ། ཉི་ཟླ་གཉིས་རང་མདོག མེས་པོའི་སེར་པོ། མེ་ལྷའི་དམར་པོ། གཤིན་རྗེའི་ནག་པོ། བདེན་བྲལ་གྱི་དུད་ཁ་རྣམས་སོ་སོའི་ཕྱོགས་སུའོ། །ནུབ་ཏུ་ཆུ་ལྷར་དཀར་པོ། སའི་ལྷ་མོར་སེར་པོ། ཐག་བཟང་རིས་ལ་ནག་པོའོ། །རླུང་དུ་རླུང་ལྷའི་ལྗང་གུ། བྱང་དུ་ལུས་ངན་པོའི་སེར་པོ་དང༌། ཚོགས་བདག་གི་དཀར་པོ་དང༌། བྱང་ཤར་དུ་དབང་ལྡན་ལའང་དཀར་པོའོ། །དེ་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་ཆོས་ལ། རང་ལུགས་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཁྱབ་ལ་གྲགས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཁྲུས་བྱས། དྲི་ཞིམ་པོས་ལུས་ལ་བགོས། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ཆས་སུ་ཞུགས། ཕྱི་རོལ་པ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་བསྐྲད། ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པས་མཚམས་བཅད། ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་ཆུ་དང་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསངས་ཤིང་བསྲུངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་ དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་ལ་ཕྱོགས་པས་འདུག དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉེར་བསྡུའི་ནཱའ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྟོང་ཉིད་གསལ་ཁྱབ་ཅན་གང་ཞིག་དང༌། མདུན་བསྐྱེད་བསྐྲུན་པའི་ཐོག་མ། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་རྟེན་དང་
Chinese
还有各种各样的幡旗、马镫、铃铛等组成的拂尘，以及装满花瓣的宝瓶，绸缎和帷幔等陈设。用箭、宝剑和孔雀等装饰品特别庄严。用箭筒装饰。然后如“花香等，与天神数量相等地供养”所说的那样，如果完成，就为该天神陈设内外圆满的供品。《幻网经》中说：“用各种各样的丝绸装饰，用花环、饮料和美味佳肴环绕。”其中美味佳肴是食物饮料中味道最好的。与此相符，大众部经中也说了，因此将这些都加上（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和主尊的咒语，并加上（藏文：བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་，梵文天城体：वज्रस्फरणखं，梵文罗马拟音：vajraspharaṇa khaṃ，汉语字面意思：金刚散开空）来供养。为了使护法神们高兴，还要塑造十五个旗帜：东方是给帝释天的黄色，给遍入天的黑色，日月是各自的颜色，祖先的黄色，火神的红色，阎罗王的黑色，真脱离的烟色，都在各自的方向。西方是水神的白色，地母的黄色，塔布桑热的黑色。风的方向是风神的绿色，北方是劣身鬼的黄色，象头神的白色，东北方向是自在天也是白色。之后，关于用彩粉制作坛城的特点，有解释自己宗派的观点，和普遍流传于续部的特点两种。第一种是：阿阇黎沐浴，用香涂身，穿上转轮王的服装，给外道施食子并驱逐，用橛钉固定，通过修持守护轮来划定界限，用念诵一切事业的咒语的水和咒语来清扫和守护坛城，然后手持金刚杵和铃铛，面向坛城的东门而坐。之后，在实际修持坛城时，有将自前观想分开和不分开两种方式。第一种是：在念诵自己的瑜伽之间，按照修法进行，然后在它的圆满次第中，在极其微细的合拢那达的真如中安住，显现空性周遍，以及前观想的开始，“唉玛吙，稀奇稀有之法！圆满佛陀的一切秘密！”等等，将如是之性的等持二者连接，作为所依。
English
Also, various banners, stirrups, and fly whisks with bells, as well as vases filled with petals, silk fabrics and curtains, etc., are arranged. It is especially decorated with ornaments such as arrows, swords, and peacocks. Decorate with quivers. Then, as it says, "Offer flowers, incense, etc., equal to the number of gods," if completed, offer complete outer and inner offerings to that deity. In the Illusion Net Sutra, it says, "Decorate with various silks, surround with garlands, drinks, and delicious foods." Among them, delicious foods are the best in taste among food and drinks. In accordance with this, it is also said in the Mahatantra, so add (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and the mantra of the main deity to all of these, and add (Tibetan: བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: वज्रस्फरणखं, Sanskrit Romanization: vajraspharaṇa khaṃ, Chinese literal meaning: Vajra scatter khaṃ) to offer. In order to please the guardians of the directions, fifteen banners are also shaped: In the east, yellow for Indra, black for Vishnu, the sun and moon are their respective colors, yellow for the ancestors, red for the fire god, black for Yama, and smoky color for the one who is truly free from existence, all in their respective directions. In the west, white for the water god, yellow for the earth goddess, and black for Tagbzan Ris. In the direction of the wind, green for the wind god, in the north, yellow for the evil-bodied one, white for Ganapati, and in the northeast, white for Ishvara as well. After that, regarding the characteristics of creating a mandala with colored powders, there are two types: explaining one's own tradition and explaining the characteristics that are commonly known in the tantras in general. The first is: The Acharya bathes, anoints the body with fragrance, puts on the clothes of a Chakravartin, gives torma to the outsiders and expels them, fixes with pegs, delineates the boundary by practicing the protective wheel, cleanses and protects the mandala with water and mantra reciting the mantra of all activities, and then sits facing the east gate of the mandala holding the vajra and bell. After that, in the actual practice of creating the mandala, there are two ways: separating the self-visualization from the front and not separating it. The first is: In between reciting one's own yoga, proceed according to the sadhana, and then in its completion stage, abide in the extremely subtle Suchness of the merging Nada, manifesting emptiness pervading, and the beginning of the front visualization, "Emaho, wonderful and amazing Dharma! The secret of all perfect Buddhas!" etc., connect the two samadhis of Suchness, as the basis.
Tibetan
བརྟེན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་བདག་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་པས་ལྷ་རྣམས་མངོན་སུམ་པར་བཞུགས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ལ། གཞན་སྲས་ཀྱི་ཆོ་གས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ཚོགས་མ་ལུས་ཀུན། །དགྱེས་མཉམ་མཆོག་གི་སྦྱིན་པས་བསྟིམ། །ཞེས་པའི་དོན་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་ནི། སྙིང་འགྲེལ་ཉི་ཟླའི་སྤྲིན་གྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་དགུ་པ་ལས་གསལ་བར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་འོག་ཏུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་ཀྱང་ འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པའི་ལུགས་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསངས་སྦྱངས་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ལྷ་རྣམས་མངོན་སུམ་པར་དམིགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་མེ་ཏོག་བཟུང་ནས། ཨོཾ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་སེམས་ནི་རོལ་པར་ལྡན། །སྒེག་པའི་ཕྱག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདུད། །ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱི། མགོན་པོས་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་དེ་གར་ལས་བྱུང་བའི་ཐལ་མོས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བས། བདག་ལའང་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ཏེ་མགོ་བོར་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ་ནུབ་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་གཡས་བརྐྱང་གི་གར་དང་བཅས་པས་སྒོ་བ་བཞི་ལ་བཀའ་བསྩལ་པས། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཤར་སྒོ་ནས་རིམ་གྱིས་ཕྱེ་བར་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ཏེ་མཛུབ་མོ་གཉིས་འགྱེད་པ་དང་འདུད་པའི་སྦྱོར་བས། ཨོཾ་བཛྲོད་གྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་སྒོ་ཕྱེ་ལ་བདག་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་དེ་རྡུལ་ཚོན་ལ་དམིགས་པའི་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་ ཞུགས། དེའི་གཙོ་བོ་དང་ཐ་མི་དད་པར་མོས་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་འཇུག་གི་རྐྱེན་ལས་ཡེ་ཤེས་དགུག་པའི་ཚུལ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། བཙུན་མོ་མཛེས་ཤིང་མདངས་བཟང་བ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་རྙེད་ནས། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་བརྒྱན་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་འདོད་པ་བྱ། །ཡོན་ཏན་སྐ་རགས་མཱ་མ་ཀིར། །ཤེ
Chinese
所依的生起法，如同金刚萨埵幻化网的主尊之仪轨，观想诸佛真实安住。此外，以主尊之仪轨修持坛城之法，如彼中所说：于母之莲花坛城中，散布乐空之坛城，所有佛陀云聚，皆以喜乐平等之布施而充满。此句之义，于心髓释日月的云彩大光明第九品中有详细阐述，当知。下文也将阐述生起次第之时。第二种方式是：清扫沙坛城后，观想由地水火风依次累积的宫殿及座垫，然后生起坛城，观想诸佛真实安住，以金刚力之进入而进入坛城并修持之法，是手持鲜花，念诵：嗡，极乐之意乐圆满，以妩媚之手敬礼薄伽梵。 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文）zāḥ hūṃ vaṃ hoḥ（梵文罗马拟音）扎 吽 旺 霍（汉语字面意思），ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱི།（藏文）hi hi hi hi hī（梵文罗马拟音）嘿 嘿 嘿 嘿 嘿（汉语字面意思） 祈请怙主接受合掌之鲜花。念诵后，以舞蹈中生出的手印献上鲜花花环，心想自己也被授予花环之灌顶，然后戴在头上。之后献上供品，前往西门等处，安住于ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吽）的事业之慢，念诵ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吽）字，并以右伸之舞姿向四位门神下令，心想他们也从东门开始依次打开。结金刚拳，伸出两食指并作敬礼之势，念诵：ཨོཾ་བཛྲོད་གྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ།（藏文）oṃ vajroḍghaṭa samaya abeśaya hūṃ（梵文罗马拟音）嗡 瓦吉ra 嘎扎 萨玛雅 阿贝夏雅 吽（汉语字面意思），以此打开门，安住于自性坛城，以金刚力之进入，进入观想沙坛城之前生起坛城的中央。观想自己与彼主尊无二无别，如自己部族的明妃玛玛格一样生起，加持手印生处及空密处，从等入之缘中迎请智慧之法，如聚集品第四品所说：获得容貌美丽且光彩照人的，年满十六岁的妙龄女郎后，以香和鲜花装饰，于彼中央行欲事。功德圆满的玛玛格，
English
The generation practice based on supports is like the ritual of the Lord's Son of the Vajrasattva Magical Net, visualizing the deities as actually present. Furthermore, the method of accomplishing the mandala with the ritual of the Son is as follows: In the lotus mandala of the Mother, spread the mandala of bliss and mind. May all the clouds of Buddhas be filled with the supreme generosity of joy and equality. The meaning of this verse is clearly explained in the ninth chapter of the Great Illumination of the Clouds of the Sun and Moon Commentary on the Heart Essence, which should be understood. The time of the generation stage will also be explained below. The second method is: After cleansing the sand mandala, visualize the palace with its foundation, stacked with the elements in order, and then generate the mandala, visualizing the deities as actually present. The method of entering the mandala with the entry of Vajra Force and accomplishing it is to hold a flower and recite: Om, the mind of supreme bliss is full of enjoyment. With a graceful hand, I pay homage to the Bhagavan. ZAH HUM VAM HOH, HI HI HI HI HI. I request the Protector to accept the flowers in my palms. After reciting this, offer a garland of flowers with the mudra arising from the dance, thinking that I am also being granted the empowerment of the garland, and then place it on my head. Then, offer the offerings and go to the west gate and other places, abiding in the pride of the HUM activity, reciting the syllable HUM and commanding the four gatekeepers with a dance of right extension, thinking that they are also opening the gates in order from the east gate. Forming the vajra fist, extending the two index fingers and making a gesture of reverence, recite: OM VAJRODGHATA SAMAYA ABESHAYA HUM, opening the gate with this, and abiding in the mandala of self-nature, enter the center of the mandala generated before, visualizing the sand mandala, with the entry of Vajra Force. Thinking that you are inseparable from its main deity, generate a consort like Mamaki of your own lineage, bless the place of generation of the mudra and the secret space, and invite wisdom from the cause of absorption, as stated in the fourth chapter of the Gathering Chapter: After obtaining a beautiful and radiant maiden of sixteen years of age, adorn her with incense and flowers, and engage in desire in her center. Mamaki, the girdle of qualities,