Tibetan
ང་བསྐུར་རབ་གནས་ལ་སོགས་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་དམིགས་བསལ་ལ་བབ་པའི་ཚེ་བདག་མཐུན་ཆ་གཉིས་པར་དབྱེ་བའི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ལས་རིམ་ལ་འཇུག ཆད་ལྷག་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསལ་དོན་དུ་མེའི་སྒོ་ནས་མེ་ལྷ་ཚིམ་པ་དང༌། མེ་ལྷའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཚིམ་པས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ས་དང་རབ་གནས་རྣམ་གཉིས་དང༌། །བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་དུས་ཉིད་དོ། །ཞེས་ས་ཆོག་གི་ཚེ་མཚན་མ་ངན་ན་ཞི་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་རྒྱས་པ། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ན་དབང༌། སྟ་གོན་གྱི་རྨི་ལམ་ངན་ན་དྲག་པོའོ། །སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱ་བ་ཉུང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་དམིགས་བསལ་རྣམས་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ལ་བྲིས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་འབྱིན་འཇུག་བྱེད་པ་སོགས་ནི། ཧ་ཅང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ལྷག་ གནས་བྱས་པའི་འགལ་ཟླར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་སུ་མ་གྲགས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུའང་གསལ་བར་མ་བསྟན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱེ་བྲག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །དེའི་ཁྱད་གཞི་གང་ཡིན་ན་སྤྱིར་དབང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་མངོན་དཀྱིལ་གསུམ་ལས་ཚོན་དཀྱིལ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐིག་ཚོན་ལ་སོགས་པས་གསར་བྱུང་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཁ་ཕྱིར་བལྟའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲོ་བཏགས་ཤས་ཆེ་ལ། ནང་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཚོགས་ཤིང་རྩ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་གོང་བུ་ཉིད་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གཟུགས་ལས་འདས་པར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྲུབ་པ་ཙམ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལྟར་གནས་པའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིང་ཁ་ནང་བལྟའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་ཆེ་བས་འབྲས་བུ་མྱུར་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྩ་རྣམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ལུས་ནི་དགེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །གོང་བུ་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལས་འདས་པ་གོང་བུར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ ཐོག་མར་ཚོན་དཀྱིལ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བར་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པ་དངོས་བསྟན་དུ་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྦས་དོན་དུ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་ཤིང་འདྲ་འབག་ལ་སོགས་པའི། །གཟུགས་བརྙན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། །ལྷ་ཡིན་ཟེར་ནས་མཆོད་སོགས་བྱེད། །བཅོས་མའི་ལྷ་སོགས་དེ་ལྟར་ན། །ཕུང་སོགས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་མཆོད་མི་བྱེད། །ཅེས་དང༌། དྲིལ་བུ་བས་ཀྱང༌། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱི། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་རྣམ་འགྱུར་མ་ཞི་བའི་དངོས་པོར་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་ནི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇུག་པ་སོགས་ལ་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལུས་དཀྱིལ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་མཐར་དེ་ཉིད་ཆ་གཉིས་པར་ཕྱེ་ནས་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་བྱ་འཇུག་བྱེད་ལྟར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། །བཅོས་མ་ ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་གི་བློའི་ནུས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་པོ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་ལུང་གཅུས་ན་བློའི་གཞལ་བྱ་ལ་འགལ་བ་མང་པོ་འདུ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོའི་ཕྱོགས་མི་འཐད་པར་འདོད་པ་དག་ལ་ནི་གློ་བུར་དུ་བཅོས་པ་དང༌། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལུང་དང་མངོན་སུམ་དུ་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་གནོད་བྱེད་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རིམ་བཞིན་གནས། །ཞེས་པ་ནས། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྐང་པ་ང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་དངོས་གནས་ལ་འཐད་དུ་མི་རུང་སྟེ་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་པ་དེས་ས་སོ་སོའི་དོད་ཐུབ་ཙམ་དུ་མོས་པའི་ཕྱོགས་བཀག་ནས་རྣམ་པ་བསྒྱུར་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་དེ་དག་མཐའ་ཡས་པ་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་འཆོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་རྫོགས་པར་སྒོམ་དུུ་ག་ལ་རུང༌། དཔེར་ན་ཡན་ལག་རྟ་བབས་སུ་བསྒོམས་ནས་རྣ་བ་རི་དྭགས་སུ་བྱེད་པས་མཚོན་རྣམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དྲས་ཤིང་དྲུབས་པའི་ཆོས་གོས་ལ་ཚེམ་བུ
Chinese
当需要灌顶、开光等特殊情况时，要区分自生和他生的差别，然后进入坛城修法的程序。为了消除缺漏等过失，通过火供使火神欢喜，通过火神使坛城欢喜，为了成为事业和成就的助缘，也要进行火供，如金刚次第中所说：“地和开光两种，是给予安乐之时。”意思是，在做地基仪轨时，如果出现不好的征兆，就做息灾；在坛城开光时，就做增益；在灌顶时，就做怀业；在准备阶段出现不好的梦，就做诛业。这样的修法，对于绘画的坛城来说，并非不可行，但因为比彩粉坛城要做的事情少，所以仪轨的支分，特别是那些特殊的支分，即使不完成也可以。对于绘画的佛像，进行迎请智慧尊等，是完全被分别念所控制的，因为这与安住（本尊）相违背。这二者之中，更为特殊的是甚深的身坛城。因为在下部二续中没有提及，在瑜伽续中也没有明确阐述，所以是瑜伽大士的特殊之处，后来也成为瑜伽士独有的特点。它的特点是什么呢？一般来说，在进行灌顶事业的三种坛城中，彩粉坛城这两种，是在外部通过线条、颜料等新制作出来的，而且观想的方式也偏向于向外看的瑜伽，带有较多的臆造成分。而内在甚深的身坛城，是生起和成就的因，蕴、界、处聚集，脉和明点等聚合本身就是本尊的自性，超越了形象而存在。像这样，一旦成就金刚身，自然而然地就以这种方式存在，观见如幻的实相，主要进行向内看的瑜伽，所以能迅速获得果位。如《集经》中说：“所有这些脉，身体是善的，从它的集合中真实生起，聚合是本尊的自性，超越形象而成为聚合。”也就是说，首先要接受彩粉坛城两种中的任何一种灌顶，然后才能...
English
When special circumstances arise that require empowerment, consecration, and so on, one must understand the distinction between self-generation and other-generation, and then enter the process of mandala accomplishment. In order to eliminate faults such as deficiencies, one makes the fire deity happy through fire offerings, and through the fire deity, the mandala is made happy. In order to become an aid to activities and accomplishments, one should also perform fire offerings, as it says in the Vajra Sequence: "Earth and consecration are both, the time for giving bliss." This means that when performing the ground ritual, if bad omens appear, one performs pacification; when consecrating the mandala, one performs increase; at the time of empowerment, one performs subjugation; if bad dreams occur during the preparatory stage, one performs wrathful activities. Such a practice is not impossible for a painted mandala, but because there are fewer things to do than with a colored powder mandala, it is permissible even if the special aspects of the ritual are not completed. Inviting the wisdom deity into a painted image, etc., is completely controlled by conceptual thought, because it contradicts abiding (as the deity). More special than both of these is the profound body mandala. Because it is not mentioned in the lower two tantras, nor is it clearly explained in the Yoga Tantra, it is a special characteristic of the great yogis, and later became a unique feature of yogis alone. What is its special characteristic? Generally speaking, among the three types of mandalas for performing empowerment activities, the two types of colored powder mandalas are newly created externally with lines, colors, etc., and the way of visualization is also more inclined towards outward-looking yoga, with more fabricated elements. The inner, profound body mandala, on the other hand, is the cause of arising and accomplishment, the aggregates, elements, and sources gather, and the collection of channels and bindus themselves are the nature of the deity, existing beyond form. In this way, once the vajra body is accomplished, it naturally exists in this way, seeing the suchness as an illusion, and mainly engaging in inward-looking yoga, so the result is quickly obtained. As it says in the Compendium of Sources: "All these channels, the body is virtuous, from its collection truly arises, the collection is the nature of the deity, transcending form and becoming a collection." That is to say, one must first receive empowerment from either of the two types of colored powder mandalas, and then...
Chinese
对于那些已经确信生圆次第自性的人来说，虽然没有以明显的方式展示，但由于自性智慧的功德，它以隐藏的方式存在于那个自性之中。《智慧空行秘密续》中说：石头木头和彩绘等，所有圆满的形象，说那是神并进行供养等，如果虚假的诸神是那样，那么为什么不供养本来就是佛的蕴等呢？还有，铃铛师也说：这些众生是自性成就的，无二的坛城。这样说。如果因为没有理解生圆次第的真如，而将事物视为未平息转变的实物，那么对于进入坛城的弟子等来说，从身体完全转变而来的所依为宫殿，以及从脉和界完全转变而来的所依之本尊众，像观修身坛城一样，最终将它分成两部分，像能入和所入一样观想进入甚深身体坛城，这也是不合理的，因为《金刚空行》中说：为了证悟真实的结合，应该修习虚假的，应该念诵虚假的。这与此相符。如果抓住针对个人心力所设定的两个方面中的任何一个，并扭曲经文，那么在心的衡量对象中会产生许多矛盾。对于那些认为第一个方面不合理的人来说，存在着与突如其来的改造和原本自性成就的差别之经文相违背的损害，因为《金刚鬘》中说：金刚上师的这个身体中，诸佛的身体依次安住。从那里到：被称为身坛城，金刚上师自己的身体。因为用五十八个偈颂来阐述。第二个方面在事实上也是不合理的，因为观想身体为宫殿，仅仅是阻止了认为各自位置的替代物是足够的方面，当开始转变形象时，那些是无限的，方向非常混乱，因此如何能够圆满地观修坛城的形象呢？例如，观想肢体为马的姿势，然后将耳朵变成野兽，这表明形象就像用补丁缝制的衣服一样。
English
For those who have gained certainty in the nature of generation and completion stages, although it is not shown in an obvious way, it exists in that very nature in a hidden way due to the merit of the wisdom of self-nature. The Secret Tantra of Wisdom Dakini says: Stones, wood, and painted images, all complete forms, saying they are gods and making offerings, etc., if false gods are like that, then why not make offerings to the aggregates, etc., which are originally Buddhas? Also, the Bell Master said: These beings are naturally accomplished, the non-dual mandala. Thus it is said. If, because the suchness of the generation and completion stages is not understood, things are seen as objects of unpacified transformation, then for disciples who enter the mandala, etc., the support is the palace that has been completely transformed from the body, and the deities who rely on it, which have been completely transformed from the channels and elements, like meditating on the body mandala, finally dividing it into two parts, like the enterer and the entered, visualizing entering the profound body mandala, this is not unreasonable, because the Vajra Dakini says: In order to realize the true union, one should practice the artificial, one should recite the artificial. This is in accordance with that. If one grasps either of the two aspects set forth in relation to the power of the individual's mind, and twists the scriptures, then many contradictions will arise in the object of the mind's measurement. For those who think that the first aspect is unreasonable, there is a harm that contradicts the scriptures of the difference between sudden transformation and originally self-accomplished nature, because the Vajra Garland says: In this body of the Vajra Master, the bodies of the Buddhas reside in order. From there to: Called the body mandala, the Vajra Master's own body. Because it is explained by fifty-eight verses. The second aspect is also unreasonable in reality, because meditating on the body as a palace, merely prevents the aspect of thinking that the substitutes for each position are sufficient, when starting to transform the image, those are infinite, the directions are very chaotic, so how can one fully meditate on the image of the mandala? For example, meditating on a limb as a horse's posture, and then turning the ear into a wild animal, this shows that the image is like a garment sewn with patches.