Tibetan
གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་མཚང་རིག་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་རྐྱེན་གྱིས་མཆེད་པའི་ཞེ་སྡང་ཉིད་ཀྱང་གློ་བུར་དུ་བློས་འཁྲུལ་པས་བརྟགས་པ་མ་གཏོགས་ཡུལ་རང་ངོས་ནས་མ་གྲུབ་པ་གང་ཞིག་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་ཆ་ཙམ་དུ་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཆ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་རྣམ་གྲངས་བའི་དོན་དམ་གྱིས་བཏགས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་མཐར་གཏུགས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའམ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་གྲུབ་པས་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱངས་འབྲས་གཉིས་ཀར་བཞག་ཏུ་མེད་དེ། རེ་ཞིག་བྱིས་པ་སྐྲག་པ་སྤང་ཕྱིར་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་ལས་བློའི་ངོ་ནས་གཞལ་ བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། དེ་ཕྱིར་གཞན་པས་ཆོས་འདི་དག །གཏིང་རྟོགས་དཀའ་བར་མཁྱེན་གྱུར་ནས། །ཐུབ་པའི་ཐུགས་ནི་ཆོས་བསྟན་ལས། །རབ་ཏུ་ལོག་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཤེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནི་དྲང་དོན་གྱི་ཁ་དྲང་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྒྱ་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དག་ཀྱང་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འབབ་ཅིང་དེའི་ལམ་གྱི་ལུས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཡང་དབང་གི་རང་བཞིན་ལ་རྫོགས་པ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྟེང་དུ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འཇུག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་བསྟན་དང༌། དབུགས་དབྱུང་དང༌། རྗེས་གནང་དང་བཅས་པའི་སློབ་མའི་དབང་དྲུག་གོ །དེའང་ཐབས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་གང་ཞིག་ལ་སྔར་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་ཀྱི་སྡོམ་པ་བྱིན་ན་དེས་འཐུས་ལ། མིན་ན་གནས་སྐབས་འདིར་བསྒྲག་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དོན་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་མཐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་བྱ་བ་དང༌། དམ་ ཚིག་གསུམ་འཛིན་པ་གཙོ་བོར་བྱ་བ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མའི་དོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཞེས་གསུངས་ཀྱིས། དེ་ཡང་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་དཔེར་ན་མདོ་
Chinese
以其自性未成立，却显现为成立之法性，从觉知其过失而如幻显现，是不动佛之真如。由彼识而缘起之嗔恚，亦是忽然由分别念所测度，除彼境自性不成立外，于一切种殊胜之空性，仅于如所有之法宣说，于彼心之分中，如镜之智，以名言安立为胜义谛，是为暂时的所治品与能治品。若从究竟而言，一切法皆无自性，或成立为不住，故于所治品与所治果二者皆不可安立。暂时为遣除孩童之怖畏，仅安立为五部与五智之相，然已超离从心识衡量之境，故导师圣天云：因此他者于此法，知为甚深极难悟，故佛之心于说法，转为远离而不说。如是之理若不通晓，则金刚乘之道，非仅是正直之方便，而于广大之自性中所说之彼等，亦唯降于甚深之真如，且彼道之体性无余且无遗者，亦不能领会圆满于灌顶之自性中。如是于五种智灌顶之上，为净治具垢之智慧界为金刚萨埵之真如故，舍弃庸俗之行，而趣入金刚萨埵殊胜之行相，是为行持灌顶之授记，以及开许与随许等之六种弟子灌顶。又从彼方便所生者，是为金刚阿阇黎之灌顶，若于何者堪为阿阇黎者，于前上师之位中已赐阿阇黎之律仪，则已足够。若非，则于此时应宣说，为于利他随许之威力增上故，主要作瓶之事业，及主要持守三昧耶二者中，说后者为义之阿阇黎灌顶。又就果而言，亦可称为不退转之灌顶，譬如经部。
English
The suchness of the immovable Buddha is the nature of phenomena that appears to be established even though it is not established by its own nature, and from recognizing its faults, it appears manifestly like an illusion. Even the anger that arises from that consciousness is suddenly measured by discriminating thoughts, and apart from the fact that the nature of that object is not established, it is said that in the emptiness that possesses all kinds of excellence, only as many dharmas as there are, in that part of the mind, the wisdom like a mirror, is nominally established as the ultimate truth, which is the temporary object to be purified and the means of purification. If we speak from the ultimate point of view, all dharmas are without self-nature, or are established as non-abiding, so neither the object to be purified nor the result of purification can be established. For the time being, in order to dispel the fear of children, it is only established as the aspect of the five families and the five wisdoms, but it has transcended the realm of measurement from the mind, so the teacher Aryadeva said: Therefore, others know that this Dharma is very deep and difficult to understand, so the Buddha's mind turned away from teaching the Dharma and did not speak. If one does not understand such a principle, then the path of Vajrayana is not only a straightforward means, but those that are said to be in the vast nature also fall only into the profound suchness, and the nature of that path, which is complete and without remainder, also cannot comprehend the perfection in the nature of empowerment. Thus, on top of the five wisdom empowerments, in order to purify the realm of wisdom with defilements into the suchness of Vajrasattva, abandoning ordinary conduct and entering into the aspect of the extraordinary conduct of Vajrasattva, is the prediction of the empowerment of conduct, and the six disciple empowerments including permission and subsequent permission. Moreover, what arises from that method is the empowerment of the Vajra Acharya. If someone who is worthy of being an Acharya has already been given the vows of the Acharya in the position of the previous master, then that is sufficient. If not, then it should be proclaimed at this time, in order to increase the power of subsequent permission for the benefit of others, among the two main tasks of performing the vase and mainly upholding the samaya, the latter is said to be the Acharya empowerment of meaning. Also, in terms of the result, it can also be called the irreversible empowerment, for example, the Sutra.
Tibetan
ལམ་དུ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཡང་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་པ་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ལག་པ་དག་གིས་ཡང་དག་འཁྱུད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སློབ་དཔོན་དབང་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསོར་བ་དང༌། དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་འཁྲོལ་བ་དང༌། གཉིས་ཀས་འཁྱུད་པ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རིག་དབང་ལྔ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཉི་ཚེ་བའི་འཁྱུད་རྒྱའི་རྣམ་པ་ཙམ་གྱི་བདེ་བ་མ་ཡིན་པར་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་སྦྱོར་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡབ་ཀྱིས་བལྟ་བ་དང་ཡུམ་གྱིས་དགོད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་གཏད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བསྐུར་ཚུལ་ཏེ་དབང་སྟེགས་ལ་བཞག་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལྷ་ལུས་ལ་བཀོད་དེ་དམ་ཚིག་གསུམ་གཟུང་བ་ལ། དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་རིགས་ཀྱི་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་རྗེས་ དབང་ལྷ་བསྟིམ་ནས་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་བྱས་ལ་མཆོད་པས་ཞལ་བསྲོ། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན། སྔགས་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། མིང་དབང་བསྐུར་ནས་མིག་ཐུར་དང་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་རྗེས་གནང་དང༌། རང་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སམ་བུ་ཊར། ཧཱུྃ་རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་མཛེས་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་བྱ། །རྣམ་ཐར་ཆོས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། །སྙིང་པོ་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་ཟུང༌། །ཞེས་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་དང༌། ཨཱཿཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་སད་པའི་བདག །མི་ཤེས་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་དཀྲོལ་པར་བྱ། །ཞེས་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་སྒྲའི་ཨེ་ཝཾ། ཨོཾ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །མཉམ་པར་བཞག་པ་ཧཱུྃ་གི་ལས། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་བསྒྲག་བྱ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་བྱ། །ཞེས་ཁ་སྦྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མངོན་སུམ་པ་རྟོགས་ན། དམ་ཚིག་གསུམ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གྱུར་ནས་བུམ་དབང་ཉིད་དུ་དབང་བཞིའི་ཟབ་གནད་རྫོགས་པར་དོན་གྱིས་ སོང་བས། རབ་ཏུ་གནས་པས་ལྷ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་གི་ཆོ་གས་ག
Chinese
就像那些不确定根器的人，一旦获得了加行道，就被称为不再退转一样。如《二观察续》中所说：“获得十六种智慧时，以双手紧紧拥抱，金刚铃杵共同结合，尊师被誉为灌顶者。”这是指金刚心意的誓言被唤起，铃声是语言的誓言被摇动，两者拥抱是手印誓言，从这三者产生的乐空三摩地的殊胜之处，如同五种智灌顶，并非只是短暂的拥抱手印的快乐，而是遍及所有根器的第六金刚持和金刚慢母结合的乐空智慧，父亲以观看，母亲以微笑的方式交付心意，这是无上瑜伽的殊胜之处，即放置在灌顶台上，安置于大瑜伽士的本尊身中，受持三种誓言。迎请灌顶本尊后，以自身本尊的宝瓶水进行灌顶，然后将灌顶本尊融入，进行本尊的加持，并以供养使之欢喜。展示本尊、宫殿和上师的真如。灌顶咒语、法器和名字，以及眼药和镜子等身语意功德事业五种随许，以及各自的法轮转动随许等，都是它的支分。此外，《桑布扎续》中说：“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）金刚唤起甚美妙，度化一切诸有情。解脱作为正法行，胜义心要金刚持。”这是指心性的表达，意义的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）智慧方便之仪轨，众生皆是觉醒者，沉溺无明泥沼中，为利有情而解脱。这是指从铃声中圆满表达一切智者的声音的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）阿里嘎里共同结合，等持乃是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之业，十方一切皆宣扬，智慧方便之音声。这是指结合形象的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的自性，如果现量证悟，三种誓言如其声般实现，宝瓶灌顶本身就圆满了四种灌顶的甚深要义，通过意义
English
Just as those who are uncertain in their lineage are said to be irreversible once they have attained the path of union. As it says in the Two Examinations Tantra: "When one attains the sixteen wisdoms, with hands they embrace perfectly. Through the union of vajra and bell, the teacher is greatly praised as the empowerer." This refers to the vajra's commitment of mind being awakened, the bell's commitment of speech being sounded, and the embrace of both being the commitment of mudra. The distinction of the bliss-emptiness samadhi arising from these three, like the five wisdom empowerments, is not merely the bliss of a fleeting embrace mudra, but the bliss-emptiness wisdom of the sixth Vajradhara and Vajra Proud Mother, who pervade all lineages, united. The father looks on, and the mother entrusts her mind with a smile. This is the method of transmission that is distinguished as the supreme yoga, placing them on the empowerment platform, arranging them in the deity body of the great yogi, and taking the three commitments. After inviting the empowerment deity, empower with the water of one's own lineage's vase. Then, dissolve the empowerment deity, increase the lineage lord, and please him with offerings. Show the suchness of the deity, the palace, and the teacher. Empower with mantra, hand implements, and name, and grant permission for the five activities of body, speech, mind, qualities, and actions, such as eye medicine and mirror, and grant permission to turn one's own dharma wheel, etc., which are its branches. Furthermore, in the Sambuta Tantra: "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), the vajra is beautifully awakened, liberating all sentient beings. Liberation is practiced as dharma, the essence of the supreme vajra holder." This refers to the expression of mind, the meaning of evaṃ (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: Thus). Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ) is the ritual of wisdom and means, all beings are awakened ones, sinking in the mud of ignorance, liberating for the benefit of sentient beings. This refers to the completion of the expression of the all-knowing one from the sound of the bell, the sound of evaṃ (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: Thus). Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) Ā (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ā) ali kali combined, samadhi is the action of hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), proclaimed in all ten directions, the sound of wisdom and means. This refers to the nature of the combined form of evaṃ (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: Thus), if one realizes it manifestly, the three commitments are fulfilled as they sound, and the profound essence of the four empowerments is perfected in the vase empowerment itself, through meaning.