Tibetan
ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་མཐུ་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཤཱ་རིའི་བུས་འདྲི་བ་དང་ལན་ལྡོན་པའི་སྤཽབས་པ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་བྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་དགོངས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས། དགོངས་པ་བརྡའ་དང་སྙན་རྒྱུད་ནས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚད་མ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རིག་པའི་དབང་དུ་བཞག་ན། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ལྔ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་སད་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་ཏེ་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རྣམ་ དག་པའི། །དབང་བསྐུར་ལྔ་ཐོབ་རྒྱུ་ལས་ནི། །མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བས་ན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཆུ་དབང་གིས་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང༌། དབུ་རྒྱན་བསྐོན་པ་དང༌། རྡོ་དྲིལ་གཏོད་པ་དང༌། མིང་གདགས་པ་ལྔ་བོ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཆུ་དབང་ལ་མཚོན་ན་སྤྱི་ཙམ་དུ་སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་ནས་དབང་རྫས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞུ་བའི་ཆུས་གཏོར་བླུད་བྱས་པས། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་སྦྱོང༌། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བླངས་ནས་ནི། །པདྨའི་སྒོ་ནི་བཟང་པོ་ལ། །ཧཱུྃ་རྡོར་ལས་བྱུང་མི་བསྐྱོད་བསྒོམ། །རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱི། །འོད་ཟེར་ཡང་དག་བསྐུལ་ལས་བྱུང༌། །སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག །ཅེས་སོ། །དམིགས་བསལ་ནི་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་རང་གི་ལྷ་ཞུ་བའི་བུམ་ཆུ་སྤྱི་བོར་གཏོར་ཞིང༌། ཕྱི་ནང་གི་དྲི་མ་འཁྲུད་པར་བྱས་པ་ལས་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དག་བྱ་དག་འབྲས་ཀྱང་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕོག་ན་རིན་ཆེན་གྱི་ཅོད་པན་ནམ་དབུ་ རྒྱན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ། དེས་མཚོན་པའི་དྲིལ་བུ་དང་མིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཅོད་པན་དང༌། དང་པོའི་རྡཽ་རྗེ་དང༌། དེས་མཚོན་པའི་དྲིལ་བུ་དང་མིང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཅོད་པན་དང༌། ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་དྲིལ་བུ་དང་མིང༌། པདྨའི་རིགས་ལ་འོ
Chinese
就像“安住于法门三摩地”中所说的那样，凭借该三摩地的力量，观世音菩萨和舍利子获得了提问和回答的智慧，因此才有了法门的出现。如果理解了这个道理，那么所有的佛法都存在于诸佛的同一意趣之中。正如《灯鬘论》中所说：“从意趣、表诠和口耳传承中，产生密咒意义的量。”为什么安立于智慧的地位呢？因为能使五种无明的自性完全转变，觉悟为智慧的法性，即五佛和五智的自性，所以才如此称呼。正如《鬘论》中所说：“五佛的清净，从获得五种灌顶之因中，因为远离无明，所以将获得五智。”这也是通过水灌顶洗净污垢，戴上顶饰，授予金刚铃和给予名字这五者是生起和成就之因。灌顶的体性，以水灌顶为例，通常是先让弟子生起不动佛，然后用作为灌顶物的不动佛甘露水进行倾倒和灌注。由此，观想其相续中的名识之蕴和烦恼嗔恨得以清净，镜智得以显现。正如《鬘论》中所说：“从胜幢宝瓶中取出，在莲花之门中，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字金刚所生的不动佛，自身从智慧种子的光芒中产生，再次观想智慧萨埵，是不动佛的殊胜形象。”特殊之处在于，观想花朵落在哪尊本尊上，就生起该本尊，然后将自己本尊的甘露水倾倒在头顶，洗净内外污垢，由此可知其相续中的所净和净果也应与该本尊的种姓和智慧相结合。如果花朵落在如来部，则授予珍宝顶饰或头饰，如来部的金刚杵，以及代表它的铃和名字，如来部的种姓，如来五部的顶饰，最初的金刚杵，以及代表它的铃和名字，金刚部则授予五佛，金刚鬘的顶饰，忿怒金刚，忿怒金刚的铃和名字，莲花部则……
English
Just as it is said in "Abiding in the Samadhi of the Categories of Dharma," through the power of that samadhi, Avalokiteśvara and Śāriputra obtained the wisdom of questioning and answering, and thus the categories of dharma came into being. If this meaning is understood, then all the dharmas exist within the single intention of the Buddhas. As it is said in the "Garland of Lights": "From intention, symbols, and oral transmission, the measure of the meaning of secret mantras arises." Why is it established in the position of wisdom? Because it can completely transform the nature of the five ignorances, awakening to the dharma nature of wisdom, which is the nature of the five Buddhas and the five wisdoms, therefore it is so called. As it is said in the "Garland": "The purity of the five Buddhas, from the cause of obtaining the five empowerments, because of being separated from ignorance, therefore the five wisdoms will be obtained." Also, through the water empowerment, washing away impurities, bestowing the crown ornament, granting the vajra bell, and giving the name, these five are the cause of arising and accomplishment. The nature of empowerment, taking water empowerment as an example, is generally to first generate Akshobhya in the disciple, and then pour and infuse the nectar water of Akshobhya, which is the substance of empowerment. Thus, contemplate that the aggregates of consciousness and the afflictive emotions of hatred in their continuum are purified, and the mirror-like wisdom is manifested. As it is said in the "Garland": "Taking the victorious vase, in the lotus door, contemplate Akshobhya born from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) vajra, oneself arising from the light of the wisdom seed, again contemplate the wisdom being, the supreme form of Akshobhya." The special point is that, contemplating the deity on which the flower falls, generate that deity, and then pour the nectar water of one's own deity on the crown of the head, washing away inner and outer impurities, thereby knowing that the object to be purified and the result of purification in their continuum should also be combined with the lineage and wisdom of that deity. If the flower falls on the Tathāgata family, then bestow the jewel crown ornament or head ornament, the vajra of the Tathāgata family, and the bell and name representing it, the lineage of the Tathāgata family, the crown ornaments of the five Tathāgatas, the first vajra, and the bell and name representing it, the vajra family then bestows the five Buddhas, the crown ornament of the vajra garland, the wrathful vajra, the bell and name of the wrathful vajra, the lotus family then...
Tibetan
ད་དཔག་མེད་དང༌། པདྨའི་ཕྲེང་བའི་ཅོད་པན། རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང༌། པདྨའི་དྲིལ་བུ་དང་མིང༌། ནོར་བུའི་རིགས་ལ། རིན་ཆེན་མྱུ་གུའི་ཅོད་པན་དང་མིང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང༌། རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ་དང་མིང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྣ་ཚོགས་དྲིལ་བུ་དང་མིང་གིས་དབང་བསྐུར། དེའང་མིང་དབང་ནི། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་རིགས་ཀྱི་མིང་གི་མགོ་བོར་ཀྱཻ་ཞེས་བོད་པའི་སྒྲ་དང༌། དཔལ་དང་རྡོ་རྗེའི་མགོ་ཅན་དུ་གདགས་པའི་ཚུལ་དཱ་རི་ཀ་པས། དཔལ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ལྡན་པར། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ལན་གསུམ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རྡོར་དྲིལ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཟུང་ནས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུ་རྒྱན་སོགས་ལའང་སློབ་མ་རིན་འབྱུང་དང༌། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སོགས་དག་བྱ་དག་འབྲས་ སྦྱར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཕྲེང་བར། ས་བོན་ཏྲཱཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམས་ནས་ནི། །རི་མོ་དར་སོགས་ཅོད་པན་ཡང༌། །སློབ་མའི་མགོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །སོགས་རིམ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་པས་དེའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་མི་འགོང་ཞིང་དེའི་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དྲང་ངེས་གཉིས་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རང་ལུགས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་མི་བྱ། །མ་བྱིན་པར་ཡང་མི་བླང་ངོ༌། །འདོད་པ་ལོག་པར་མི་སྤྱད་ཅིང༌། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ཕུང་ཀྲོལ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡི། །ཆང་ནི་རྣམ་པར་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ལ་བསླབ་ཅིང༌། རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང༌། བསླབ་པ་ལྔ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པས་བླ་མེད་དང་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །དབང་བར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་གནས་འགྱུར་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་མཐར་གྱི་ནི་གོ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཆ་བཟློག་མི་ནུས་ཏེ། དེས་ནི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལྟར་འཛིན་པའི་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཆུ་དབང་ལ་མཚོན་ན་ སྦྱང་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དེ་མ་རིག་པ་གློ་བུར་བས་བསླད་པའི་བློའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱིས་དེ་དང་དེར་གཟུང་བ་ཉིད་ལས། ཡུལ་ཐོག་ཏུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང༌། སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་སྣང་གིས་བསྐྱེད་པ། ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་ལམ། ཐོ་ཡོར་ལ་སྐྱེས་བུར་གཟུང་བ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་རང་
Chinese
又，无量（梵文：अमित，amita，无量），莲花鬘之冠，金刚莲花，莲花铃及名。宝部，宝生苗之冠及名金刚宝，宝铃及名。事业部，种种金刚之冠，种种金刚，种种铃及名作灌顶。彼名灌顶者，于花朵所投之部之名首，有“ཀྱཻ་”之藏音。如达里迦巴云，安立为具吉祥及金刚之首之方式：具吉祥及金刚之声者，导师当说三次。如是，持金刚铃于头顶，说三次。如是，于头冠等，亦应知连结弟子宝生及受蕴等清净处与清净果之方式。如鬘中云：从种子字“ཏྲཱཾ” (藏文，梵文天城体：त्रं，tram，保护)所生，观想宝生，丝绸等彩绘之冠，亦应赐予弟子之头等，如是次第宣说。如是，得明智之灌顶，以生于彼部之故，不越部之事业，且于彼支分之誓言，从正直与决定二者，瑜伽续之自宗：汝勿杀害众生，不予而亦勿取，不邪淫，不妄语，当断除一切衰损之根本——酒。如是学习五学处，且于顶续中亦云：于五学处而安住，故与无上部亦共同。从能灌顶之分而言，五蕴与五大得转位之果，与五如来之断证自性相合。如是，然仅以最终之理解，不能遮止烦恼与无明之分，以其未舍弃执持所净与能净般之二取显现之故。如是，以水灌顶为例，所净之识蕴与嗔恚，彼乃以无明之突发所染污之心的执持，而执取彼与彼，然于境上，本来未曾成立。存在之自性，乃无而由错觉所生，如花眼见绳为蛇，或见木桩为人般，识蕴亦自
English
Furthermore, the crown of the garland of immeasurable (Sanskrit: amita, immeasurable) and lotus flowers, the Vajra Lotus, the Lotus Bell, and the name. In the Jewel family, the crown of the jewel sprout and the name Vajra Jewel, the Jewel Bell, and the name. In the Karma family, the crown of various Vajras, various Vajras, various Bells, and the name are used for empowerment. The name empowerment is the Tibetan sound "ཀྱཻ་" at the head of the name of the family where the flower is thrown. As Darikapada said, the method of establishing a head with auspiciousness and Vajra: The teacher should say three times to the one who has the sound of auspiciousness and Vajra. Thus, holding the Vajra Bell on the head, say it three times. Similarly, in the case of head ornaments, etc., one should also know the method of connecting the disciple Ratnasambhava and the aggregate of feeling, etc., to the pure place and the pure result. As it is said in the garland: Born from the seed syllable "ཏྲཱཾ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: त्रं, tram, protect), contemplate Ratnasambhava, and the crown of painted silk, etc., should also be given to the disciple's head, etc., as it is said in order. Thus, having obtained the empowerment of knowledge, because one is born into that family, one does not transgress the activities of the family, and from the two vows of honesty and certainty of its branches, the self-tradition of the Yoga Tantra: You shall not kill living beings, nor take what is not given, nor engage in sexual misconduct, nor lie, and you shall abandon alcohol, the root of all destruction. Thus, one learns the five foundations of learning, and it is also said in the Supreme Tantra: One abides in the five trainings, so it is also common with the Unsurpassed Tantra. From the aspect of empowering, the five aggregates and the five elements obtain the result of transformation, and are combined with the self-nature of the abandonment and realization of the five Tathagatas. Thus, even with the ultimate understanding, one cannot prevent the part of afflictions and ignorance, because it has not abandoned the appearance of duality that holds the object to be purified and the means of purification. Thus, in the case of water empowerment, the consciousness aggregate and hatred to be purified are the grasping of the mind defiled by the sudden occurrence of ignorance, and it grasps that and that, but in the object, it has never been established. The nature of existence is born from illusion without being, like seeing a rope as a snake with a flowery eye, or seeing a wooden stake as a person, the consciousness aggregate is also self-