Tibetan
།ཞེས་སྨོས་ནས། དེ་ལ་སྤྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་རང་རང་གི་ལས་དང་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་གནས་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བ་ལས། ཁྱད་པར་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་དྲུག་ལྡན་རྣམས་ནི་མངལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མར་མིག་གཉིས་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས་ཏེ་དེ་ལས་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད་པས་ན་གནས་པ་རྩ་ནི་ལུས་ཀྱི་དག་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བུམ་པའི་དབང༌། དེ་ལ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བརྟེན་ནས་བྱེད་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ནི་ངག་གི་དག་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་གསུང་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་དབང༌། དེ་ ལ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁམས་ཀྱི་དངས་མ་ཆེན་པོ་བརྟེན་པས་རྩ་ཡུར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཁམས་རགས་པ་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་དེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་འགྲོ་འོང་ཅན་དུ་གནས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་དག་ཅིང་སྨིན་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རླུང་གི་ཆ་དེས་ཁུར་ནས་སྐྱོན་ཡོན་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དག་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དབང་བཞི་པས་སེམས་དག་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པས་དབང་བཞིར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ལས། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུནྡྷར་མ། །འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་དག་ན། །ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། །ཡལ་ག་འདབ་མ་གྲངས་ལས་འདས། །ཁམས་དང་རླུང་ནི་འབབ་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒྲེས་པ་ཡི། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང༌། །འགྱུ་བ་ཆེན་མོར་འདོད་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་བཞི་སྟོང་བརྒྱད་ཁྲིའོ། །ཞེས་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་ལ། དེ་ཟབ་དབང་དུ་བསྐུར་བའི་ཚེ་རླུང་སེམས་རྩ་ཐིག་ལ་བརྟེན་པ་ལུས་དཀྱིལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ལམ་རིམ་ལས། གནས་རྟེན་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་ལ། །བཅུ་དབང་ལྔ་གསུམ་དབང་རྣམས་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་བཞི་སོ་སོའི་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། སྔགས་ནི་འདོད་ཡོན་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་གནས་རིགས་སོ་སོའི་འདོད་ ཆགས་རྣམ་པ་བཞིའི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་ངོས་ནས་དབང་བཞིར་ངེས་པའི་ཚུལ་སྡོམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དགོད་དང་བལྟ་དང་ལག་འཛིན་དང༌། །འཁྱུད་དང་གཉིས་སྤྲོད་ལ་སོགས་ལ། །དབང་བཞི་བསྐུར་བར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། དབང་པོ་བུམ་པའི་དབང་གི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ། །ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་རྣམ་བཞིར་ག
Chinese
如是说后。总的来说，众生由于各自的业和迷惑的力量，在六道中轮回。特别是具有六种天界身相者，最初入胎时，双眼和脐部的脉结形成，由此产生身体，因此，脉是身体清净的主要因素，为了对治它，有身金刚宝瓶灌顶。依靠它，运行的风产生各种作用，这是语清净的主要因素，为了对治它，有语金刚秘密灌顶。依靠它，显现菩提心界的大清净，在如脉渠般的内部，粗糙的界如水流般，被风推动而处于流动状态，为了对治它，有明点大乐清净成熟，心金刚智慧之灌顶。与此相符，胜义菩提心也被风的成分所携带，产生各种过患和功德，这是意的清净。为了对治它，以智慧金刚第四灌顶使心清净成熟，因此产生了四种灌顶。如是《幻化大网》中说：若玛、姜玛、衮达玛。（藏文：རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུནྡྷར་མ།）在各自的轮的中央，如柱子般存在，枝叶无数。界和风流动，智慧脉有一千，加上七十二，两万一千六百的风，被认为是巨大的流动，其他的是四万八千。这样显示了脉、风、明点的存在方式。在授予甚深灌顶时，依赖于风、心、脉、明点，与身体坛城相关的次第是：处所依脉和明点，具有十灌顶、五灌顶、三灌顶。如是。第二，分别解说四种灌顶各自的决定。密咒是欲妙的道，因此从各个道众生的欲望的四种形态的清净和清净者的角度，确定为四种灌顶的方式，在根本续中说：笑和看和手牵，拥抱和二者交合等，被授予四种灌顶。如是说。为了显示瓶灌顶的自性，欲界众生自相续者，对一切有四种贪欲。
English
Having said that. In general, sentient beings, due to the power of their respective karma and delusion, revolve in the six realms. In particular, those with the sixfold heavenly realm body, initially upon entering the womb, the two eyes and the navel's pulse knot are formed, and from this the bodies are produced. Therefore, the abiding pulse is the main factor for purifying the body. To counteract it, there is the empowerment of the Body Vajra Vase. Relying on it, the moving wind arises in various functions, which is the main factor for purifying speech. To counteract it, there is the empowerment of the Speech Vajra Secret. Relying on it, the great purity of the essence of the bodhicitta realm manifests. Within the pulse-channel-like interior, the coarse elements, like a stream of water, are moved by the wind and remain in a flowing state. To counteract it, there is the purification and maturation of the drop of great bliss, the empowerment of the Mind Vajra Wisdom. In accordance with this, the ultimate bodhicitta is also carried by the wind element, producing various faults and merits, which is the purification of the mind. To counteract it, the mind is purified and matured by the fourth empowerment of Wisdom Vajra, thus the four empowerments arise. As it is said in the Great Illusion Net: Roma, Kyangma, Kundharma. (藏文：རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུནྡྷར་མ།) In the center of each wheel, existing like a pillar, with countless branches and leaves. The elements and wind flow, the wisdom pulse is one thousand, plus seventy-two, twenty-one thousand six hundred winds, are considered a great flow, the others are forty-eight thousand. Thus, the manner of dwelling of the pulse, wind, and drop is shown. When bestowing the profound empowerment, relying on the wind, mind, pulse, and drop, the order related to the body mandala is: the place, the dependent pulse and drop, possess the ten empowerments, the five empowerments, the three empowerments. Thus. Second, explaining separately the determination of each of the four empowerments. Mantra is the path of desirable qualities, therefore, from the perspective of the purification and purifier of the four forms of desire of each realm of beings, the manner of determining the four empowerments, in the root tantra it is said: laughing and looking and holding hands, embracing and the union of two, etc., the four empowerments are bestowed. As it is said. In order to show the nature of the vase empowerment, sentient beings of the desire realm, those with their own continuum, have four kinds of desire for all.
Tibetan
ནས་པ་སོགས། །དག་བྱ་དག་བྱེད་ལ་བརྟེན་ངེས་པ་ཡང༌། །དང་པོ་བལྟས་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་བུམ་པའི་དབང༌། །བསྐུར་བས་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག །སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤར། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི། །གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་ལ། །འདའ་དཀའ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྒྲ་ཡིས་འཕོ། །རྩ་ཡི་འགྲོས་ཐིམ་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཁའ་ཁྱབ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་སྨོས་ནས། དེ་ལ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གདུང་ བར་བྱེད་པས། དག་བྱ་དེའི་གཉེན་པོར་དག་བྱེད་བུམ་པའི་དབང་གི་ལམ་གཟུགས་བརྙན་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ནམ། དེའི་ཟླས་དྲང་བའི་ཆུ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་བ་སྟེ་རང་ཤར་ལས། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །དབང་བསྐུར་དམ་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱི་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །ཆུ་ཚོན་ནི་མི་གཡོ་བླ་མེད་ལས། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བྱ་བ། །རས་བྲིས་ཚུལ་དུ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོན་ནས་གོམས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ཤིང༌། བློ་ཆེན་གྱི་སྐལ་པས་རྒྱུད་དག་པ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་ཉིད་ཀྱང་བསྔགས་པའི་ཚུལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བྷ་ག་སེམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞན་པ་ཚོན་ལྔ་ལྡན་པས་མིན། །ཞེས་པའི་བུམ་དབང་ཕྱག་རྒྱ་མའི་ལུས་དང༌། བུམ་པའང་ནུ་མ་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་ཚུལ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ད་ནི་སྙིགས་མ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དང༌། སློབ་མ་ཡང་ལས་སད་གཅིག་ཅར་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་ཚོན་དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལ་ ཆེད་དུ་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནི་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་མཎྜལ་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཆོ་ག་སོ་སོའི་རང་ལུགས་བཞིན་ལ་རྒྱས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སློབ་མའི་བྱུར་དང་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བཞིན་འཆད་པའང་ཡོད་ལ། དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་ཚུལ་ཁྱབ་ཆེ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ཇི་ལྟར་བསྩལ་བ་ལྟར། །བདག་ཀྱང
Chinese
以及其他。净化所依和能依是确定的。首先，仅仅观看就感到满足的贪欲，存在于他化自在天。依靠彩粉坛城，瓶灌顶，通过授予，主要净化身体的障碍。器情、有情、无情、蕴、界、处，都在具备三座的坛城中显现为一个。显空双运、自性三身的宗派，在轮涅二无别的大境界中，难以逾越的光团通过声音移动。脉的运行、次第融入和生起次第、化身，遍布虚空的身体金刚不分离。这样说了之后，对于他化自在天，他们被互相观看的贪欲所折磨，作为净化所依的对治，净化能依的瓶灌顶之道，形象方便的坛城彩粉，或者，与其相似的水彩坛城中授予，如自显中说：形象大坛城，在授予殊胜灌顶时，被认为是两种坛城。这样显示了寂静和忿怒的两种坛城。水彩是不动至尊中说：或者应该绘制的坛城，应该以布画的方式绘制。这样说。这也是因为，对于一些先前已经习惯，了解自性，以大智慧的福分清净相续的人来说，身体坛城本身也被赞叹。时轮金刚中说：身体的根源是莲花，心，身语意的金刚，变成三种坛城。其他不是具备五种颜色的。因为这样说了瓶灌顶手印的身体，瓶也解释为乳房。因此，依赖于个体的差别，进入的方式不确定，现在是五浊恶世的末期，具备圣者血统的上师和弟子，同时觉醒的非常稀少，所以仅仅对彩粉坛城，特别地进行。
English
and so on. It is certain that purification depends on what is to be purified and what purifies. First, the desire that is satisfied by merely looking exists in the Paranirmita-vasavartin. Relying on the mandala of colored powders, the vase empowerment, by bestowing it, mainly purifies the obscurations of the body. Vessels, beings, animate and inanimate, aggregates, elements, and sense bases, all appear as one mandala complete with the three seats. The tenets of appearance and emptiness inseparable, the three kayas, in the great state of non-duality of samsara and nirvana, the difficult to cross mass of light moves by sound. The movement of the channels, the stages of dissolution and generation, the nirmanakaya, the vajra body pervading space is not separated. Having said that, for those Paranirmita-vasavartins, they are tormented by the desire of looking at each other, as an antidote to what is to be purified, the path of the vase empowerment that purifies, the mandala of form and means, colored powders, or, a similar watercolor mandala is bestowed, as it says in Self-Arisen: The great mandala of form, at the time of bestowing the supreme empowerment, is considered to be two kinds of mandalas. Thus, the two mandalas of peaceful and wrathful are shown. Watercolor is from the Immutable Supreme: Or the mandala to be drawn, should be drawn in the manner of a cloth painting. Thus it says. This is also because, for some who are previously accustomed, understand their nature, and have a lineage purified by the merit of great wisdom, the body mandala itself is praised. In the Kalachakra it says: The root of the body is the lotus, the mind, the vajra of body, speech, and mind, become the three mandalas. Others are not those possessing the five colors. Because it says so, the body of the vase empowerment mudra, and the vase is also explained as the breasts. Therefore, depending on the difference of individuals, the way of entering is uncertain, now it is the end of the five degenerations, the guru and disciple who possess the lineage of the noble ones, awakening simultaneously are very rare, so only the colored powder mandala, is to be done especially.