Tibetan
ས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབང་གི་རྟེན་ནི་ཁམས་དྲུག་དག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་གཟུགས་མེད་དང༌། འདོད་སྲེད་རགས་པ་བཅོམ་པའི་ བསམ་གཏན་བཞི། ཁམས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་ལས་མི་ལྡན་པའི་གནས་རིགས་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་མ་རིག་པ་སྐྱེ་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྔ་མ་ལས། གཟུགས་མེད་པ་ཡི་རྟེན་རྣམས་ལ། །དབང་རྣམས་བསྐུར་བའི་རྟེན་མེད་དེ། །རྩ་རླུང་རྟོག་པ་མི་དམིགས་པས། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ག་ལ་ནུས། །གཟུགས་ཁམས་རྩ་དང་རླུང་ཡོད་ཀྱང༌། །ཁམས་ཀྱི་ཟས་དང་བྲལ་བས་མིན། །དེས་ན་འདོད་ཁམས་གནས་རིས་ནི། །དབང་རྣམས་བསྐུར་བའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །ང་རྒྱལ་ཁོང་ཁྲོ་ཕྲག་དོག་གིས། །གདུངས་ནས་འདོད་པའི་འདོད་ཁམས་འདི། །དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དམ་པའི་རིགས་ཅན་ལྔར་གཏོགས་པ་དང༌། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་དུ་ཞུགས་པ་འགའ་ཞིག་ཡིད་ལུས་ཀྱི་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ནི་བསམ་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་མ་ངེས་སོ། །གཞན་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྒྲ་མི་སྙན་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པས་རྒྱུད་དམན་ལ་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ནི་ཁྱད་པར་བ་དང༌། དེའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ས་པར་གྲགས་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ལྡན་པ་གང་ཞིག་མཚུངས་ ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་འདོད་རྒྱལ་དུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཚུལ་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོ་ལས། དབང་མཆོག་རང་ལ་མེད་གྱུར་ན། །བསྐུར་བས་ཐོབ་པ་ག་ལ་འགྱུར། །བྲ་སྲན་འབྲས་སུ་དབང་བསྐུར་ཡང༌། །དེ་ལ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་སྣང་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུར་འབྱིན་པ་མེ་ཏོག་ལས་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་དག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གིས་དབང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མའི་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བྱའི་སློབ་མ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བཏགས་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་དད་པ་དང་དམ་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་གཉིས་ཡིན་པས་དེ་དང་མི་ལྡན་ན་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་བཤད་པའི་ཚུལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་བསྐྱེད་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཡོད་ པ་ཉིད་དང་ནི། །གང་ཞིག་བཀའ་བསྩལ་མི་བྱེད་དང༌། །མ་དད་པ་ནི་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །སྐུར་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཡང་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔའི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་མཁས་པའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བའི་དབང་གི་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་མ་ནོར་བ་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། བུམ་དབང་ལ་སོགས་ཏེ་དབང་སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་གོ་ཕྱེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེའི་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སློབ་མ་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་དབང་སོ་སོའི་གོ་བརྡའ་འཕྲོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་སྨིན་ན་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་གི་ཆོས་མཐའ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ནས་རྟོགས་པའི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ནི། །ཅིར་སྣང་རིག་པར་ཤེས་པའོ། །རིག་པ་ དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་ནི། །དབང་རྣམས་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའོ། །དབང་རྣམས་གྲོལ་བྱེད་གདམས་ངག་གོ །དམིགས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད། །དབང་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྦས་དོན་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་འདག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་གཉེན་པོ་གྲངས་ངེས་ལྟར་གཞག་པ་ནི་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཕན་ནུས་ཀྱི་དབང་བཅོ་ལྔ་དང༌། གསང་དབང་གསུམ་རླུང་སེམས་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དང་དག་བྱ་དག་བྱེད་དུ་སྦྱར་བའི་ཚུལ། གཉེན་པོ་གྲངས་ངེས་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྩ་ཡིན་ཏེ། །རྩ་ཡི་རྣམ་པ་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས། །དེ་ལ་རླུང་བརྟེན་རླུང་ལ་ཁམས་རྣམས་བརྟེན། །ཁམས་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་བཞི།
Chinese
地平如掌而住已，金刚持之法将宣说。如是说。 彼亦灌顶之所依，乃具足六界清净之金刚身，具备脉、气、明点之缘起，唯此而已。其余如意生身、无色身，以及断除粗分贪欲之四禅，不具足一至五界之二十种生处等，皆是无明生起之自性。从安住于念住乃至所说之法，皆非果乘之理。如《灌顶王经》云：无色之所依，无有灌顶之所依，以无脉气分别故，如何能作智慧灌顶？虽有色界之脉与气，然无界之食故不能。故知欲界之生处，乃灌顶之所依，以贪嗔痴慢及，嫉妒忿恨所煎熬，此欲界堪能为灌顶之器。如是说。 如是，然亦有少数属于五种圣族，以及已入于声闻、缘觉、阿罗汉无余涅槃者，以意生身入于密咒道，乃因其为特殊之意念所依，故非决定。其余天、非天、非人三者，以其享用果报故，根器低劣。然于三洲所生之具足六界者，则为殊胜。而其中，赡部洲之人，以其为业力之地而著称，故为最胜。 灌顶之体性，乃俱生本具之如来藏自性，无有戏论，乃是等起之因。若无此，则不能如愿成办。如《灌顶王经》云：若自无有胜灌顶，灌顶如何能得果？纵以芥菜灌顶为稻谷，然彼无有稻谷之实相。如是说。 是故，学子相续中之等起因，乃依于方便而生果，如花开结果般成办之。为此，金刚阿阇黎于定聚中所显现之诸法，皆为世俗谛之清净，以三摩地之力量，与能作之因缘和合，依缘起而成就灌顶之事业，从而清净学子之相续。如《黑汝嘎集密》云：何者
English
Having established the ground as level, the Dharma of Vajradhara will be expounded. Thus it is said. Moreover, the basis for empowerment is solely the Vajra body that possesses the six purified elements, endowed with the conditions of channels, winds, and bindus. Other than that, such as the mind-made body, the formless body, and the four dhyanas that have subdued gross desire, the twenty kinds of birthplaces that do not possess from one to five elements, etc., are all of the nature of ignorance arising. From the mindfulness of the present moment up to the teachings, they are not in accordance with the earlier vehicle of the fruition. As it is said in the "Empowerment King Sutra": "For formless bases, there is no basis for empowerments. Because there is no perception of channels and winds, how can one accomplish wisdom empowerment? Although the form realm has channels and winds, it is not possible because it lacks the food of the elements. Therefore, the birthplaces of the desire realm are the basis for empowerments. With attachment, hatred, and ignorance, pride, anger, and jealousy, tormented by desire, this desire realm is suitable as a vessel for empowerment." Thus it is said. Even so, there are some who belong to the five noble lineages, and some who have entered the remainderless Nirvana of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats, who enter the mantra path with a mind-made body. This is because it is a special basis for thought, so it is not definite. The other three, gods, demigods, and non-humans, because they enjoy the fruits, have inferior capacities. However, those born in the three continents who possess the six elements are superior. And among them, the inhabitants of Jambudvipa are renowned as the land of karma, so they are the most excellent. The essence of empowerment is the spontaneously present Tathagatagarbha nature, without elaboration, which is the cause of correspondence. If this is not present, it cannot be accomplished as desired. As it is said in the "Empowerment King Sutra": "If one does not have the supreme empowerment oneself, how can one obtain the result through empowerment? Even if one empowers mustard seeds as rice, there is no actual appearance of rice in them." Thus it is said. Therefore, the corresponding cause in the student's continuum is brought forth as the result through skillful means, like a flower blooming into fruit. For this reason, all phenomena that appear in the assembly of the Vajra Acharya are pure in the conventional truth, and through the power of samadhi, the cause of the coemergent is combined with the interdependent arising, and the activity of empowerment is accomplished, thereby purifying the student's continuum. As it is said in the Heruka Abhisamaya: "Whoever
Chinese
因为给予了何种灌顶，是为了清净相续获得能力而灌顶。 这样，堪能作为灌顶对象的弟子，是作为因的条件。 如此，成就之主是信心和誓言的誓句，如果缺少这些，不但不能获得成就，而且还会成为痛苦之因，如所说：菩提心未生起，以及存在怀疑，以及不听从教诲，不具信心者不能成就。 这样，作为灌顶者的上师，也是自己的本性，以及天尊的本性，以及密咒的本性，以及念诵的本性，以及息增怀伏的本性，精通密咒五支的结合是主宰的条件。 获得成就并且具有智慧本性的上师们，如实了知灌顶的行事和仪轨，不错乱是所缘的条件。 瓶灌顶等等，以前面的灌顶开启后面的灌顶之门而加持，以及以智慧现量证悟，这两种证悟的力量和加持能够利益弟子，并且使各自灌顶的意义相通，这是近取的条件。 像这样依靠二因和四缘聚合，在相续中成熟能够获得成就的能力，生起道路和果位的法的所有功德，从而获得证悟的殊胜灌顶之理，如自生智中说：证悟智慧殊胜灌顶，是了知显现为智慧。 智慧无有破立，是诸灌顶一时圆满。 诸灌顶是解脱的窍诀，是无缘大坛城，灌顶自在自心中。 这样，以隐义的方式，从所依和能依清净的方式，如对治品数量决定般安立，是秘密幻化部的宗派的利他的十五灌顶，以及三密灌顶，风心脉和明点的自性和清净对境和清净者结合的方式。 如对治品数量决定般安立是：身体的主要是脉，脉的形状存在于文字的形象中，其上依风，风上依诸界，界上依胜义菩提心四者。
English
Because of what kind of empowerment is given, it is to purify the continuum and obtain ability that empowerment is given. Thus, a disciple who is qualified to be the object of empowerment is the condition of the cause. Thus, the main thing for accomplishment is the two, faith and the vow of commitment, if these are lacking, not only will accomplishment not be obtained, but it will also become a cause of suffering, as it is said: The mind of enlightenment is not generated, and there is doubt, and whoever does not listen to the teachings, and does not have faith, will not achieve. Thus, the master who empowers is also the very nature of oneself, and the very nature of the deity, and the very nature of the mantra, and the very nature of recitation, and the very nature of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, being skilled in the combination of the five branches of mantra is the condition of the master. The masters who have attained accomplishment and possess the nature of wisdom, know the actions and rituals of empowerment as they are, without error, is the condition of the object. Vase empowerment and so on, the earlier empowerments open the door to the later empowerments and bless, and realizing with wisdom directly, the power and blessing of these two realizations can benefit the disciples, and make the meaning of each empowerment understandable, this is the immediate condition. Like this, relying on the aggregation of two causes and four conditions, if the ability to attain accomplishment matures in the continuum, generating all the qualities of the Dharma of the path and fruition, thereby obtaining the supreme empowerment of realization, as it is said in Self-Arisen Wisdom: The supreme empowerment of realization-wisdom, is knowing what appears as wisdom. Wisdom has no negation or affirmation, is all empowerments perfected at once. All empowerments are the key to liberation, is the great mandala without object, empowerment is in one's own mind. Thus, in a hidden way, from the way of purifying the support and the supported, like establishing the number of antidotes as definite, are the fifteen empowerments of benefit of the secret illusory school, and the three secret empowerments, the way of combining the nature of wind, mind, channels, and drops, and the object to be purified and the purifier. Establishing as the number of antidotes is definite: The main thing of the body is the channels, the form of the channels exists in the form of letters, on that relies the wind, on the wind rely the elements, on the elements relies the ultimate bodhicitta, these four.