Tibetan
པས་དག་བྱའི་དྲི་མ་ལ་ལྟོས་ན་སྤྱིར་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་དྲུག་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ། དག་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་ལྟོས་ན་དབང་ཉིས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་བཞིར་འབྲེལ་པས་ཕྱེ་ན་ཆིག་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་དག་བྱ་འགྲོ་བའི་ལུས་མི་འདྲ་བ་བཅུ་གཉིས་ལས་བྱེད་པའི་འགྱུར་གྱིས་ཕྱེ་ན། ཆིག་ཁྲི་སུམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱད་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྦྱར་ན་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ཀྱིས་དང་པོ་ལའང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ཚོགས་ལམ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པའི་རྟེན་བྱེད། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་མཐོང་ལམ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་བསྒོམ་ལམ་ས་དགུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེ་རིག་འཛིན་བཞི་དང་སྦྱར་ན་དབང་བཞིའི་འཇུག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ས་དང༌། འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང༌། རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་པོ་བཞི་པོ་ས་བཅུ་དྲུག་དང་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཡོད་དོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་མགོན་ པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཞིབ་པ་ནི་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་རིམ་ཁང་དྲུག་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་འདིའི་དབང་གི་ཁྱད་པར་ནི་མཁས་སུ་རེ་བའི་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅན་དང་མཛའ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཀྱང་ཐེག་པ་འདིའི་ལམ་སྲོལ་འབྱེད་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང༌། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་དོ་ཟླ་སྤོབས་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་དག་གི་གཞུང་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའང་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གཞན་དབང་གིས་བརྫི་བར་མ་ནུས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣ
Chinese
因此，就所要净化的垢染而言，总共有十六万六千之多。就净化的灌顶而言，与二百八十九种灌顶相关联，如果分开，则会变成一千一百五十六种。而且，如果再以所要净化的众生十二种不同身体所产生的变化来区分，则有一万三千八百八十七十二种等等，以此来逐渐收摄业的边际。这些如果与圆满的灌顶之果的功德相结合，则有暂时和究竟两种，首先，以有戏论而言，是获得圆满资粮道十二种功德的所依。以无戏论而言，是获得圆满加行道四决择分的所依。以极无戏论而言，是获得圆满见道的所依。以最无戏论而言，是获得圆满修道九地的所依。如果将这些与四种持明相结合，从忆念四种灌顶的进入开始，有瑜伽地，大瑜伽地，分别瑜伽地，证悟瑜伽地，这前四者与十六地相结合的方式。究竟的果位是怙主金刚持的地位，关于身语意无尽庄严轮的功德圆满之理，详细内容可以从胜乘珍宝次第殿第六层了解。这个无上顶乘的灌顶的特点是，虽然不与渴望成为智者，被世俗分别念所压倒的幼稚的实用智慧者为友，但是，由于亲眼见证了法性的真理，并且法眼远离尘垢，所以在圣地对如海洋般的经藏和续部拥有自在的班智达大德无垢法友也加入了开创此乘道路的行列。雪域中的论师们之中，与法称论师齐名的，对于四种正见的真如已经现证的方面，对于那些执着于外境的有心者们的论典，不依赖他人的第二佛陀全知语自在，也未能被精通如海洋般的意念思辨之宗派的他者所压倒，因此极其...
English
Therefore, in terms of the impurities to be purified, there are a total of one hundred sixty-six thousand. In terms of the empowerments that purify, it is associated with two hundred and eighty-nine empowerments, and if separated, it becomes one thousand one hundred and fifty-six. Moreover, if further distinguished by the twelve different bodies of beings to be purified, there are thirteen thousand eight hundred and eighty-seven seventy-two kinds, etc., thereby gradually gathering the limits of karma. If these are combined with the qualities of the fruit of perfect empowerment, there are two types: temporary and ultimate. Firstly, in terms of with-elaboration, it is the basis for obtaining the qualities of completing the twelve stages of the accumulation path. In terms of without-elaboration, it is the basis for completing the four parts of the joining path of application. In terms of extremely without-elaboration, it is the basis for completing the path of seeing. In terms of most without-elaboration, it is the basis for completing the nine bhumis of the path of meditation. If these are combined with the four vidyadharas, from the remembrance of entering the four empowerments, there are the grounds of yoga, the grounds of great yoga, the grounds of discriminating yoga, and the grounds of realization yoga, the first four of which are combined with the sixteen bhumis. The ultimate fruit is the state of the Protector Vajradhara. The details of the perfection of the qualities of the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind can be learned from the sixth level of the Supreme Vehicle Jewel Sequence Palace. The characteristic of this unsurpassed supreme vehicle's empowerment is that, although it is not friendly with those childish, practical-minded individuals who aspire to be wise and are overwhelmed by worldly conceptualizations, the great Pandit Vimalamitra, who has seen the truth of the nature of reality and whose Dharma eye is free from dust, and who has mastery over the ocean-like Tripitaka and Tantras in the sacred land, has also joined the ranks of those who opened the path of this vehicle. Among the logicians in the land of snow, the second Buddha, Omniscient Ngagi Wangpo, who is equal to Dharmakirti, and who has realized the suchness of the four kinds of perfect knowledge, and who does not rely on the doctrines of those with minds attached to external objects, has not been overwhelmed by others who are proficient in the ocean-like philosophical tenets of other schools, and therefore is extremely...
Tibetan
ལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འབྱིན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་ཇོ་བོའི་དམ་ ཚིག་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། བླ་མའི་ཞལ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབང་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་བསྟན་པའི་དབང་དང༌། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་ཐོབ་པའི་དབང་དང་བཞིའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དང་པོ་ནི་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ལྟོས་པ་དག་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་སྟེང་དུ་གླེགས་བམ་བབས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་འགྲོ་བཟང་གིས་ཨོ་རྒྱན་དྷརྨཱ་གཉྫོ་ནས་བརྟག་གཉིས་དང་མ་ཧཱ་མ་ཡ་གཉིས་མ་བྱིན་བླང་བས་བདག་གིར་བྱས་པ་ན་མཁའ་འགྲོ་མས་བསྙེགས་ཏེ་རྗེས་ལ་ཟིན་པའི་ཚེ་ཆོས་དེའི་བདག་པོ་གྱིས་ལ་ཤོད་ཅིག་ཅེས་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བཞི་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཐོབ་པ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བྱའི་སློབ་མས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་ཁོ་ན་ལའང་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རང་ལུགས་ཀྱི་དབང་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བའི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་ཁྱད་པར་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང༌། བསམ་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་གྱིས་དབང་བཞིའི་ངོ་བོར་མ་འདུས་པ་མེད་ལ། འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་དང༌། ནང་དུ་ ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་བཞི་དང༌། གསང་བར་གཏི་མུག་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཆ་མཉམ་པ་བཞི་དང༌། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་བཞིའམ། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། རྟག་པའི་མུ་བཞི་སྦྱོང་ཕྱིར། བུམ་པ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཞིས་དག་པར་སྦྱང་ཞིང༌། ཚོགས་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་བཞི་བགྲོད་ནས། སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང༌། ཆོས་སྐུ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་གོ་འཕང་བཞི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོང་ནས་གོང་དུ་ལྟ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་དབང་བཞི་བྱུང་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང༌། །གསང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །སྡེབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས། །འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི། །རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །
Chinese
为了辨别大圆满的见解和宗派是什么的差别而开始。关于这些，在觉沃的《誓言集》中也说：“上师口传的灌顶，本尊加持的灌顶，金刚空行母授记的灌顶，以及自己心性力量获得的灌顶，共有四种。”如是，第一种是依赖灌顶仪轨的字面意义；第二种如国王匝的王宫上降下经函；第三种如论师龙树和卓桑从邬金达玛果措未经允许而取走《二观察》和《摩诃摩耶》二经，被空行母追赶抓住后，空行母嘱咐说：“做此法的法主并宣说吧！”；第四种是通过法性见解获得的觉性力灌顶，依靠它，被灌顶的弟子获得成就，这是灌顶的果，因此不要执着于仅仅是名相。如此，各续部的自宗灌顶的分类和归纳并不确定，特别是为了调伏者的根器、意乐、根基、习气和烦恼的对治所说的一切，最终都无不包含在四种灌顶的体性中。如此，外在有春夏秋冬四季，内在有身语意心四种集合，秘密有愚痴、嗔恨、贪欲和平衡四种，究竟上有生、灭、行、来四种，或者有、无、断、常四边，为了清净这些，通过宝瓶、秘密、智慧、智慧和句义圆满的四种灌顶来清净，经过积聚、加行、见道和修道的四种道，为了获得化身、报身、法身和自性身四种果位，因此产生了由上往上见解差别加入的四种灌顶。如《总聚续》中说：“外与内与秘密，秘密完全圆满的，次第是四种，为了使有情的身语意心四种，完全清净，灌顶也是四种，使具缘者成熟。”
English
In order to distinguish the differences between the view and tenets of the Great Perfection, we begin. Regarding these, it is also said in Jowo's "Collection of Vows": "The empowerment from the guru's mouth, the empowerment blessed by the deity, the empowerment prophesied by the Vajra Dakini, and the empowerment obtained by the power of one's own mind-nature, there are four." As such, the first is relying on the literal meaning of the empowerment ritual; the second is like the scriptures descending on the palace of King Dza; the third is like the master Nagarjuna and Dro Zang taking the "Two Examinations" and the "Mahamaya" two scriptures from Orgyen Dharma Gönzo without permission, and when the Dakinis chased and caught them, the Dakini instructed, "Be the master of this Dharma and proclaim it!"; the fourth is the empowerment of the power of awareness obtained through the view of Dharmata, relying on which, the disciple being empowered obtains accomplishment, this is the result of empowerment, therefore do not be attached to mere names. Thus, the classification and summarization of the self-tradition empowerments of each Tantra are not fixed, especially all that is said for the purpose of taming beings' dispositions, intentions, faculties, latent tendencies, and antidotes to afflictions, ultimately all are included in the nature of the four empowerments. Thus, externally there are the four seasons of spring, summer, autumn, and winter, internally there are the four aggregates of body, speech, mind, and heart, secretly there are the four: ignorance, hatred, desire, and equanimity, ultimately there are the four: birth, cessation, movement, and arrival, or the four extremes of existence, non-existence, cessation, and permanence, in order to purify these, purify through the four complete empowerments of vase, secret, wisdom, and prajna-jnana, and word, passing through the four paths of accumulation, application, seeing, and meditation, in order to obtain the four kayas of nirmanakaya, sambhogakaya, dharmakaya, and svabhavikakaya, therefore the four empowerments arise with the difference of views added from above. As it is said in the "Total Collection Tantra": "Outer and inner and secret, secret completely perfect, the order is four kinds, in order to make the four of sentient beings' body, speech, mind, and heart, completely pure, empowerment is also four kinds, making the fortunate ones ripen."