Tibetan
་བསྟན། རྐྱེན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་སུ་རུང༌། ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་རྒྱུའི་ས་བོན་རྣམས་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་རྣམ་པ་ལ་དབང་བས་ན་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཕྱི་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དབང་རྫོགས་པར་བྱས་པས་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དབང་ཞིང༌། དེའང་ཆུ་དང༌། ཅོད་པན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྐུར་བས་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དབང་བས་ན་དབང་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ནང་པ་གསུམ་ལས་ཕྱི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དུས་སུ་བུམ་པའི་དབང་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པས། ཕན་པ་དང་ནུས་པ་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེ་བའོ། །ནང་ལུང་ཨ་ནུའི་དུས་ནང་ངམ་གསང་བའི་སྒྲ་དོན་གྱིས་སྦས་པ་རིག་མའི་དབང་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ཏེ་བསྐུར་བས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་པས་ན་དབང་ཞེས་བྱའོ། །གསང་བ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་ན་ནི། ཕྱི་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་རྨ་བྱ་དང་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་བདུན་གྱིས་སྲིད་པ་བདུན་གྱི་རྒྱུན་འགགས་པར་བྱེད་དོ། །ནང་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ བརྒྱད་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བས་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་པའི་དོན་དང༌། མཐར་ཐུག་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་ན་དབང་ངོ༌། །སྤྲོས་མེད་གསང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། བྷན་དྷ་དང་ཁྱད་པར་དབང་ཆེན་གྱི་སྐུ་ལ་སོགས་མཆོག་གི་རྫས་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བས་ནང་སྲིད་འཁོར་ལོ་བདུན་རྒྱུན་ཆད་པར་བྱེད་དོ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་སིན་དྷུ་ར་དང༌། མེ་ལོང་ཡུ་བ་ཅན་ལ་སོགས་སྙིང་པོའི་རྫས་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་བསྐུར་བས་གསང་བ་སེམས་འཇུག་པའི་ལས་བདུན་རྒྱུན་ཆད། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། དེ་ཡང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་བསྟན་ནས་དབང་གསུམ་པར་བཞག་གོ །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་སྤངས་བ་དང་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྫས་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བས། ཁམས་གསུམ་དུ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་བདུན་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །གསུམ་པའི་དོན་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྟེ་འོག་ཏུ་སྟོན་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་ ལྟར་སྤྲོས་བཅས་ལ་ལྟོས་པའི་གསང་དབང༌། སྤྲོས་མེད
Chinese
宣说。因缘世俗菩提心堪能，对于法的事业，能进入各种因的种子之相具有自在，故称为“灌顶”。之后，通过圆满外密三乘的灌顶，而自在通往菩提心的道路，并且通过对水、宝冠、金刚杵、铃铛的殷重加持，而自在果菩提心，故称为“灌顶”。内密三部中，在外生起玛哈瑜伽时，殷重进行宝瓶灌顶及其随行，从而产生利益和能力进入的差别功德。内阿努瑜伽时，以隐藏于内部或秘密的语词意义，殷重进行明妃灌顶并加持，从而享用世俗菩提心，并自在融乐智慧，故称为“灌顶”。在秘密自性大圆满的具戏灌顶时，外在依赖宝瓶，以孔雀和镜子等七种特殊物质，断绝七有的相续。内在依赖八吉祥物和七宝进行加持，从而暂时自在所欲之义，究竟自在心和智慧，故称为“灌顶”。无戏依赖秘密进行加持，依赖五甘露、班杂，特别是大自在天身等殊胜的七种物质进行加持，从而断绝内部有轮七续。具戏的无戏智慧明妃，依赖红粉和带柄的镜子等精华的七种物质，在秘密等三处进行加持，从而断绝秘密心入的七业，获得稳固的金刚三和无二智慧。其中，秘密和智慧智慧二者作为因果进行阐述，并安立为第三灌顶。具戏的圆满菩提心坛城，依赖舍弃和证悟等无缘的七种物质进行加持，从而断绝进入三界的七种结合。第三灌顶的意义是智慧智慧灌顶，以下将阐述作为象征。如是依赖具戏的秘密灌顶，无戏。
English
Explained. The relative bodhicitta of causes and conditions is workable. Because one has power over the aspect of being able to enter into all the seeds of the cause of the activities of the Dharma, it is called empowerment. Then, by completely performing the empowerment of the three vehicles of the outer tantras, one has power over the path of bodhicitta. Also, by earnestly bestowing water, a crown, a vajra, and a bell, one has power over the fruit of bodhicitta, so it is called empowerment. Among the three inner tantras, in the outer generation stage of Mahāyoga, by earnestly performing the vase empowerment together with its retinue, the special qualities of the distinctions of benefit and ability entering are born. In the inner Aṇuyoga, by earnestly performing the wisdom consort empowerment, which is hidden by the meaning of the inner or secret words, and bestowing it, one enjoys the relative bodhicitta and has power over the wisdom of bliss and emptiness, so it is called empowerment. At the time of the empowerment of the secret, self-existing Great Perfection with elaboration, the outer, relying on the vase, with seven special substances such as peacocks and mirrors, cuts off the continuum of the seven existences. The inner, relying on the eight auspicious substances and the seven precious jewels, by bestowing it, temporarily one has power over the meaning of what is desired, and ultimately one has power over mind and wisdom, so it is empowerment. The non-elaboration, relying on the secret, by bestowing it, relying on the five nectars, the bhāṇḍa, and especially the body of the Great Powerful One, etc., by bestowing the seven supreme substances, one cuts off the seven continuums of the inner existence wheel. The wisdom wisdom vidyādhara of elaboration, relying on the non-elaboration, at the time of sindhūra and a mirror with a handle, etc., relying on the seven essential substances, by bestowing it in the three places such as the secret, one cuts off the seven actions of the secret mind entering. One obtains stability in the three vajras and non-dual wisdom. Also, the secret and wisdom wisdom, the two are taught as cause and effect, and are established as the third empowerment. The completely perfected bodhicitta maṇḍala of elaboration, relying on abandonment and realization, etc., relying on the seven substances without object, by bestowing it, one cuts off the seven unions that enter into the three realms. The meaning of the third is the wisdom wisdom empowerment, which is indicated by what is taught below. Thus, the secret empowerment that relies on elaboration, non-elaboration.
Tibetan
་ཀྱི་དབང་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་ལས། ཕྱི་ནི་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོས་དག་པར་བྱེད་པའོ། །ནང་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པའི་གནས་ངེས་པའོ། །གསང་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་ཆེན་པོར་མཚོན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བཟླ་བའི་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་མཆོག་ནི། །མཎྜལ་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཚིགས་སུ་བཤད་པས་དབང་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ལ་ཡང༌། ཕྱི་ནི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའོ། །ནང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གསང་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་གོ །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒྲས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་མཚོན་པ་སྟེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་ པ་ལ། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འོག་བཞིན་དབྱེ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡང༌། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་བརྟག །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་མ་དག་ན། །རང་རང་མཐུན་པའི་དགེ་བས་སྦྱང༌། །དབང་ནི་བརྡའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །རང་རིག་གསལ་བའི་རང་ངོ་སྤྲད། །བརྡའ་དགྲོལ་མན་ངག་མཁས་པས་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནི་འདུག་སྟངས་སྟོན་པའོ། །ནང་ནི་ལྟ་སྟངས་སྟོན་པའོ། །གསང་བ་ནི་དེ་གཉིས་བསྟུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། སོང་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བརྡའ་དོན་སྤྲོད་པ་སྟེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཕྱེ་ལ། །ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ངེས་པར་བརྩམས། །དེ་ལ་གོམས་ཏེ་གཟིགས་སྟངས་སྦྱར། །མངོན་སུམ་རིག་པ་ལུང་གི་བརྡའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་གི་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལ་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྒྱ་བཞི་ཞིག་པ་ལ་བཞི་ཚན་དུ་ངེས་པའི་དབྱེ་བས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རང་ངོའི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ས་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་པའི་ངེས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་ གནས་སྐབས་ན་བཅུ་དྲུག་པོའི་རྣམ་གྲངས་ལ་འགྱུར་བརྩིས་
Chinese
关于灌顶，也有外、内、秘密、究竟圆满四种。外是依靠坛城和宝瓶，以身语意的字轮来清净。内是诸法无生等宝瓶的处所确定。秘密是诸法自性空，象征显现解脱无别大。究竟圆满是诸法空性无我等，以特殊的证悟来重复的词语，灌顶珍宝即是破斥宗，其中说：无戏论的殊胜灌顶，依靠坛城和宝瓶，以偈颂来给予灌顶。如此。甚深无戏论的灌顶也有，外是轮涅分别。内是为了享用二十五种智慧，献上坛城并祈请等。秘密是从虚空的四方进入心性之门。究竟圆满是以虚空广大的声音，使熟悉法界之义，从而象征无自性的心性无有边际，即是破斥宗中说：甚深无戏论，轮涅如下分别，彼时从虚空的体性中，身语意的障碍也，以体性来确定。如果行为不净，以各自相应的善来清净。灌顶是依靠表征，自明的光明来认识自己。解脱表征的口诀由智者享用。如此。极无戏论也有，外是展示坐姿。内是展示观看方式。秘密是二者结合在佛土中享用。究竟圆满是，以“去”等词语来传达表征之义，即是破斥宗中说：极无戏论，开启心之坛城门，身体的坐姿确定，对此熟悉后结合观看方式，现量觉性是教言的表征。如此。如是的灌顶的所净和净果，对于身体的四大组成部分坏灭，以四组来确定的分类作简要的阐述，以及以自性的分类分为十六和十六，从而详细阐述安住于十六地的确定，以及以种种变化的分类作极其广大的阐述，在这些情况下，十六者的名称会发生变化。
English
Regarding empowerment, there are also four types: outer, inner, secret, and ultimate completeness. The outer is to purify the letter wheels of body, speech, and mind by relying on the mandala and vase. The inner is the certainty of the vase's place, such as all phenomena being unborn. The secret is that all things are devoid of inherent existence, symbolizing the great inseparability of appearance and liberation. The ultimate completeness is that all phenomena are empty and selfless, etc., using special realizations to repeat the words, the precious empowerment is the refutation of tenets, which says: The supreme empowerment without elaboration, relying on the mandala and vase, empowerment is given through verses. Thus. There is also empowerment of very profound non-elaboration, the outer is the separation of samsara and nirvana. The inner is offering the mandala and making requests for the purpose of enjoying the twenty-five wisdoms, etc. The secret is entering the gate of mind essence from the four directions of space. The ultimate completeness is using the vast sound of space to familiarize oneself with the meaning of the expanse, thereby symbolizing the mind essence without self-nature having no boundaries, that is, the refutation of tenets says: Very profound non-elaboration, samsara and nirvana are separated as below, at that time, from the nature of space, the obscurations of body, speech, and mind are also, determined by nature. If the conduct is impure, purify it with corresponding virtues. Empowerment relies on symbols, the self-luminous clarity recognizes itself. The wise use the key instructions for liberating symbols. Thus. There is also extreme non-elaboration, the outer is showing the sitting posture. The inner is showing the way of looking. The secret is combining the two and enjoying them in the Buddha-field. The ultimate completeness is, using words such as "go" to convey the meaning of the symbol, that is, the refutation of tenets says: Extreme non-elaboration, open the door of the mandala of the mind, the body's sitting posture is determined, after becoming familiar with this, combine the way of looking, manifest awareness is the symbol of the teachings. Thus. Such empowerment's objects to be purified and the results of purification, for the destruction of the four elements of the body, a brief explanation is made with the classification determined by four groups, and the classification of self-nature is divided into sixteen and sixteen, thereby elaborating on the certainty of abiding in the sixteen bhumis, and a very extensive explanation is made with the classification of various transformations, in these situations, the names of the sixteen will change.