Tibetan
ཞེས་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་ངེས་འབྱེད་བཞིར་བསྡུ་བ་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་བུམ་དབང་ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་དབང་བཞིར་རྒྱུ་འབྲས་ ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་ཞིང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཐེག་པའི་ལྟ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་མདུད་པ་ལས། སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ན། །རྟ་དང་གླང་པོ་མ་ཧེ་དང༌། །རྔ་མོ་རི་བོང་ཁལ་རྣམས་བཞིན། །ཕན་དང་ནུས་དང་ལྟ་དང་ཞུགས། །ཕྱི་ཡི་དབང་དང་ནང་གི་དབང༌། །གསང་བའི་དབང་དང་ཐབས་ཀྱི་དབང༌། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི། །བུམ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་དང༌། །དེ་བཞིན་བཞི་པའི་དབང་དུ་གསུངས། །ཞེས་དཔེ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་ཕན་པའི་དབང་ནི་བུམ་དབང་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདུ་བས་ལུས་ལ་བསྐུར་བའོ། །ནུས་པའི་དབང་ནི་གསང་དབང་གི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ངག་ལ་བསྐུར་བའི་ཆ་ནས་གསང་དབང་དང༌། སེམས་ལ་བསྐུར་བའི་ཆ་ནས་ཤེར་དབང་དུ་འདུ་བས་བལྟ་བའི་དབང་ཞེས་འདོད་དེ། ཇི་ལྟར་བལྟ་ན་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྔ་མ་ལས། ལུས་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །རྩ་དང་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །རླུང་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །སེམས་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །གང་ཡང་གང་དུ་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དོན་ནི། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་གནས་སོ་ སོར་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་རྩ་འདབ་ཏུ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་འགོད་པ་དང༌། གསུམ་པའི་དོན་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ལ་དམིགས་ནས་སྲོག་རྩོལ་འགོག་པ་དང༌། བཞི་པའི་དོན་ནི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གསང་བའི་དབང་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། བཞི་པའི་དབང་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་ན་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞུགས་ན་དབང་གསུམ་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་ན་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས། ཤེས་རབ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐབས། །ཤེས་རབ་མེད་ན་ཐབས་མཁས་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་དབང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོའང་རིགས་ཅ
Chinese
如是，将有戏论等的灌顶的决断归纳为四种，而这些也如瓶灌顶等，以因果的方式与密续部共同宣说的四种灌顶相联系，并且从上到上融入了乘的见解差别的方式，如《佛结经》中所说： 众生以意乐所支配，如马和象、水牛等，母牦牛、兔和骡等一样，利益和能力、见和入，外灌顶和内灌顶，秘密灌顶和方便灌顶，无论如何宣说也是四种，瓶灌顶和秘密灌顶，智慧智慧胜灌顶，如是宣说了第四灌顶。 如同结合比喻所说的那样，利益的灌顶属于瓶灌顶的差别，因此是加持于身体。 能力的灌顶是秘密灌顶的差别。 也就是从加持于语的方面说是秘密灌顶，从加持于心的方面说是智慧灌顶，因此认为是见的灌顶。 如何见呢？具有以四种结合的自性而见的四种见解。 如是，如前者所说： 身与字结合，脉与字结合，风与字结合，心与字结合，无论何者都应执持。 如是。 其中第一个意义是，在身体的各个脉轮处生起种子字；第二个意义是，在五轮的脉瓣上安放种子字；第三个意义是，专注种子字而止息命勤；第四个意义是，生起风心无二融合的融乐智慧。 这些也是互相依存的自性，因此智慧智慧也属于秘密灌顶。 第四灌顶本身属于智慧智慧的范畴，因此以“入”这个词来表示。 如何入呢？依靠第三灌顶的方便，究竟的俱生智慧真实地融入弟子的相续中，因此称为入。 如《度母瑜伽母经》中说： 智慧是证悟的方便，没有智慧就没有善巧方便。 如是。 因此，依靠方便中的殊胜方便而产生，因此也说是方便灌顶。 这样，四者也是种姓。
English
Thus, the ascertainment of empowerment with elaboration, etc., is summarized into four types. These are also related to the four empowerments commonly proclaimed in the tantric systems, such as the vase empowerment, in a cause-and-effect manner. Furthermore, the manner in which the distinctive views of the vehicles are incorporated from higher to higher is described in the Buddha Knot Sutra: "Due to the power of sentient beings' thoughts, like horses, elephants, buffaloes, mares, rabbits, and mules, there are benefit, power, view, and entry. Outer empowerment and inner empowerment, secret empowerment and means empowerment, however they are spoken of, are four types: vase empowerment and secret empowerment, wisdom-gnosis supreme empowerment, and likewise, the fourth empowerment is spoken of." As it is said in conjunction with examples, the empowerment of benefit is included as a division of the vase empowerment, and thus it is conferred upon the body. The empowerment of power is a division of the secret empowerment. That is, from the aspect of conferring it upon speech, it is the secret empowerment, and from the aspect of conferring it upon the mind, it is included in the wisdom empowerment, and thus it is considered the empowerment of view. How does one view? One possesses the four views that view the nature of the four unions. As it is said in the previous text: "The union of body and letters, the union of channels and letters, the union of winds and letters, the union of mind and letters, whatever it may be, should be grasped." Thus it is. The first meaning is: generating seed syllables in the respective places of the body's sense faculties. The second is: placing seed syllables on the petals of the five chakras. The third meaning is: focusing on the seed syllables and stopping the life force. The fourth meaning is: the arising of the bliss-emptiness wisdom of the indivisible blending of wind and mind. These are also of a mutually dependent nature, and therefore wisdom-gnosis also belongs to the secret empowerment. The fourth empowerment itself belongs to the category of wisdom-gnosis, and therefore it is indicated by the word "entry." How does one enter? By relying on the means of the third empowerment, the ultimate co-emergent wisdom truly enters the student's continuum, and therefore it is called entry. As it is said in the Tara Yogini Sutra: "Wisdom is the means to realize, without wisdom there is no skillful means." Thus it is. Therefore, since it arises by relying on the supreme means among means, it is also said to be the empowerment of means. Thus, all four are lineage.
Tibetan
ན་བཞིའི་ཁམས་དང་སྦྱར་ན་སྔགས་རྒྱུད་སྔ་མ་ལས། ཡན་ལག་ལུས་ནི་ཤན་པ་སྟེ། །དྲ་བ་ཅན་ལ་བུམ་པ་སྦྱིན། །ངག་གི་ལས་ནི་བྲམ་ཟེ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཅན་ལ་གསང་བ་སྦྱིན། །སེམས་ཀྱི་ལས་ནི་རྗེའུ་སྟེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ལ་ཤེས་རབ་དབང༌། །ཡོན་ ཏན་ཕྲིན་ལས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཀུན་ཀ་ཚོགས་ལ་བཞི་ཀ་བསྐུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབང་གི་ས་བོན་རང་ལ་གནས་པ་གང་ཞིག་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་སད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གིས། །གཟག་དང་སྤྱད་དུ་རུང་པས་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང༌། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་རྟེན། །ཞེས་ཕར་ཕྱིན་དུ་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་སྤངས་སྤོང་བཞིན་པ་དང༌། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་བཞག་པ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྤང་བྱ་སྤང་རུང་དང་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་བཞག་སྟེ། དེའང་ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་འཛོམ་པ་ལ་ས་བོན་ཐེབས་དགོས་པ་བཞིན་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཚུལ། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དབང་བཞི་རུ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྟེན། །རང་ཆས་ཉིད་དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་གཉིས་ལས། །སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་བུ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །ལྟ་དགོངས་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རྐྱེན། །ནུས་པའི་ཆོ་ག་མཁྱེན་པ་ དམིགས་པའི་རྐྱེན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་ལས་དབང་བསྐུར་འགྲུབ། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་དུ་ནི་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་རང་ལ་ཡོད་པ་གང་ཞིག དབང་གི་ལམ་དུ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིན་པའི་ནུས་རུང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་དངོས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ལས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དང༌། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཏེ། །རིམ་གཉི
Chinese
如果与四种姓相结合，在较早的密续中说：肢体是屠夫，给予网状者宝瓶；语言是婆罗门，给予世间者秘密；心是贱民，给予俱生者智慧；功德事业是国王，给予一切众四灌顶。这是说，灌顶的种子安住于自身，从因缘的相互依存中觉醒的方式。《经庄严论》中说：如伤口和食物，因彼等能忍受瘙痒和享用，如欲成熟；因此，于此所依，二者寂静，完全享用即依于成熟。如在般若波罗蜜多中，于彼所依之上，舍弃见道和修道，安立于能生见道的成熟之量，如是于密咒道中，若作无间断之灌顶，则在此生中，为获得舍弃所应舍弃和能舍弃，获得所应获得和能获得之能力，故安立灌顶为成熟相续之量。如水、肥料、温暖、湿润具足，则需播种，如是于自相续中，具有生起成办之因之方式。基、道、果、四灌顶中，本来成就之脉、气、明点之所依，自性即是，平等具足，以及共同作用之因有两种，堪能之弟子是因之缘，具足见解之金刚上师是主之缘，知晓能力之仪轨是意念之缘，相互依存是无间断之缘，二因四缘聚合则成就灌顶。如是说。其中，于密咒乘无上灌顶中，基位自性任运成就之大坛城，蕴、界、处之所依和能依之自性圆满具足于自身，于灌顶道中，依靠方便而作能成熟之能力，从生起次第和圆满次第双运之中，获得果位金刚持之位，转法轮。二观察续中说：于身中安住大智慧，完全舍弃一切分别，遍布于一切事物，身安住，非从身所生。以及，生起次第，如是圆满次第，二次第
English
If combined with the four castes, it is said in the earlier tantras: The limb is the butcher, giving the vase to the one with nets; speech is the Brahmin, giving the secret to the worldly one; the mind is the outcaste, giving wisdom to the co-emergent; merit and action are the king, bestowing all four empowerments upon the entire assembly. This means that the seed of empowerment dwells within oneself, and the way it awakens from the interdependence of causes and conditions. The Ornament of the Sutras says: Just as a wound and food, because they can endure itching and be enjoyed, desire to ripen; therefore, in this support, the two are pacified, and complete enjoyment depends on ripening. Just as in the Perfection of Wisdom, on that very support, abandoning the paths of seeing and abandonment, and establishing it as the measure of maturity for generating the path of seeing, so in the path of mantra, if an uninterrupted empowerment is performed, then in this life, in order to obtain the ability to abandon what should be abandoned and what can be abandoned, and to obtain what should be obtained and what can be obtained, empowerment is established as the measure of maturing the continuum. Just as water, fertilizer, warmth, and moisture are complete, it is necessary to sow seeds, so in one's own continuum, there is a way of having the cause of generating and accomplishing. In the base, path, and fruit, the four empowerments, the support of the naturally accomplished channels, winds, and bindus, is naturally inherent, equally possessed, and the causes of co-operation are twofold: a capable disciple is the condition of the cause, a vajra master with view and intention is the condition of the lord, knowing the ritual of ability is the condition of focus, and interdependence is the immediate condition. The gathering of two causes and four conditions accomplishes empowerment. Thus it is said. Among them, in the unsurpassed empowerment of the mantra vehicle, the great mandala of the base, naturally perfect, the nature of the support and supported of the aggregates, elements, and sense bases is completely possessed within oneself. In the path of empowerment, relying on skillful means to make the ability to mature, from the union of the generation stage and the completion stage, obtaining the state of Vajradhara, turning the wheel of Dharma. The Two Examinations Tantra says: Great wisdom dwells in the body, completely abandoning all thoughts, pervading all things, the body dwells, not born from the body. And, the generation stage, likewise the completion stage, the two stages