Chinese
在光明大乐之中，融入文字的运行，是圆满报身。具足六十支分的语金刚。如是说后，像这样以欢笑满足的贪欲存在于幻化喜乐中。作为对治彼之清净的对治，清净的秘密灌顶是依靠智慧母的莲花坛城之方便而授予，这在金刚萨埵幻化网和时轮金刚二者中都有宣说。如是，在《虚空明点》中也说：『空行母是所有佛陀的，甚深秘密的坛城，是四种智慧的自性，无二地进行灌顶。』就像没有水银的熔炼，就无法变成黄金一样，没有融化的乐，也没有没有乐的融化。明点像被脉络束缚一样存在，而它的融化需要依赖贪恋的因缘。因此，梵天等色界众生的身体的乐，也是由于意念所生的水之子和水之女等因缘，而体验到明点清净的乐。所以，为了显现不变化的伟大乐，必须将融化之乐作为道用。 作为其方便的转化，就是具有成熟之身的，具有青春年华的莲花坛城，除此之外别无他法。在《猛厉续》的根本中说：『唉玛！仅仅是生起乐，就能获得殊胜菩提的，能作者是与女性的结合，除此之外绝不可能。在所有幻化之真实中，女性的幻化之真实最为殊胜。』等等有广大的内容。而且，宣说依靠上师父母的身体坛城，是相对于正行而言，从那二者的蕴、界、处、三座、物质的坛城之方面进行宣说的。因此，应该将具有灌顶所依之相的，语金刚圆满报身自性的上师献上。在《大手印明点》中说：『面容姣好眼睛细长，身形美好以青春装饰，十二或者十六，最多二十岁也可以。超过二十岁，手印则为其他。那会使成就遥远。姐妹或者女儿，或者妻子，献给上师。』
English
In the midst of great clear light and bliss, the movement of letters dissolves, embodying the Sambhogakaya. The speech Vajra is complete with sixty branches. Having said this, the desire that is satisfied by laughter exists in the joy of illusion. As an antidote to that which is to be purified, the purifying secret empowerment is bestowed by relying on the method of the mandala of the wisdom mother's lotus, as taught in both the Vajrasattva Mayajala and the Kalachakra. As it is said in the Klong gsal: 'The Dakini is the secret, profound mandala of all Buddhas, the nature of the four wisdoms, empowering without duality.' It is like gold cannot be transformed without the combination of mercury smelting; there is no bliss without melting, and no melting without bliss. Kundas exist as if bound by the veins, and their digestion depends on the cause of attachment. Therefore, the bodily bliss of the form realm beings such as Brahma is also experienced through the causes of water sons and daughters born from the mind, experiencing the bliss of pure Kundas. Therefore, in order to manifest the great unchanging bliss, the melting bliss must be used as the path. As a means of transformation, there is no other way than the lotus mandala of a young woman with a mature body and full of youth. In the root of the Fierce Tantra, it says: 'Ema! Just by generating bliss, one can attain the supreme Bodhi. The agent is union with a woman, never otherwise. Among all the realities of illusion, the reality of a woman's illusion is most praised.' And so on, there is extensive content. Moreover, the teaching that relies on the body mandala of the guru and consort is spoken in relation to the main practice, from the aspect that the aggregates, elements, sources, three seats, and material mandala of those two are. Therefore, one should offer to the guru the empowerment support that possesses the characteristics, the speech Vajra, the nature of the Sambhogakaya. In the Mahamudra Tilaka, it says: 'A beautiful face with long eyes, a beautiful form adorned with youth, twelve or sixteen, or at most twenty years old is also fine. Beyond twenty, the mudra is different. That will make accomplishment distant. A sister or a daughter, or a wife, offer to the guru.'
Tibetan
ལ་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ལང་ཚོ་དང་རྩའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་ དམིགས་བསལ་ཡིན་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་བཟུང་ལ། ཇི་ལྟར་ཡང་དེའི་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་གསང་སྒྲོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པར་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་ཚེ་ཡོལ་བའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་གསང་བ་བསྲུངས་ཏེ་སློབ་མ་ལ་མིག་དར་བཅིངས་ནས་དེས་གསོལ་བ་གདབ། གསང་དབང་གི་རྫས་ཞུ་བདེའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདོད་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པའི་ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཟླ་བའི་སྟེང་ན་ཧཱུྃ། ཡུམ་མཁའ་ཨཱཿལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཟེ་འབྲུར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་མཱུཾ། དེ་ནས་ས་མ་ཡ་ཧོ་ལ་སོགས་པའི་བརྡའ་དང་བརྡའ་ལན་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྐུལ་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོའི་ཐལ་གོང་དང༌། རྐེད་སྐབས་དང༌། དབང་པོའི་སྒོ་གཉིས་རེག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོཉ་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་མཚོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྱན་དྲངས། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བདག་ཉིད་ལ་བསྟིམ་ པས་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་རོས་ཚིམ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་བཞུ་ནས་གནས་སོ་སོར་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང༌། དབུ་མའི་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བརྟཻན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་མཉམ་པར་ཡང་ཡང་བཞག་ནས་རྩ་ཁམས་ཀྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་མཐར་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་གནང་བ་ཞུས་ལ་ཡུམ་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་པ་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཡང་དག་བསྡུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་བསྡུས། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སློབ་མའི་ཁར་ནི་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞུ་བའི་ཁུ་བ་ཡིན་པས་སྐལ་མེད་ལ་བསྟེན་པ་ལྟ་ཅི། ཐོས་སུ་ཡང་མི་རུང་བས་གསང་བའི་སྒྲ་ཞུགས་ལ། སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་བུའི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བྱིན་པས་དག་བྱ་ངག་གི་རྩ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུའང་གྱུར་པའི་ནང་གི་འབྱུང་བ་རླུང་གི་ཁམས
Chinese
如是说。 此外，具有青春和特殊脉轮功德是特殊的，不能一概而论。 然而，通过修习它的传承而不泄露秘密是绝对重要的。 然后，也要通过午夜时分逾越的次第等来守护秘密，给弟子蒙上眼睛，让他祈祷。 为了通过秘密灌顶的物质融化之因来成就，上师父母的蕴、界、处从一开始就圆满于本尊坛城中，父亲的秘密处，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，在金刚宝顶上，月亮之上是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）；母亲的虚空，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中，在八瓣莲花的莲蕊中，太阳之上是穆（藏文：མཱུཾ།，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）。 然后，催动萨玛雅 霍（藏文：ས་མ་ཡ་ཧོ།，梵文天城体：समय हो，梵文罗马拟音：samaya ho，汉语字面意思：誓言 霍）等手势和手势回应的结合，父母各自的肩部、腰部和二根接触的乐受，即四手印，在具有三种认识的状态中入定，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努拉嘎纳 瓦日拉 斯瓦巴瓦 阿特玛 阔江 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོཉ་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरग ण वज्र स्वभाव आत्मा कोञ हं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmakoña haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱，金刚，自性，自我，拥抱，吽）。 迎请以五如来为代表的诸佛充满虚空。 与本族母入定，融入自身，以贪欲金刚之味满足。 之后，以大欲之火融化，在各个处所体验四喜的智慧。 从中脉道，安住于依赖金刚宝的俱生喜中，再三安住，令脉轮的勇士空行母欢喜，最后为了给弟子灌顶而请求允许，在母莲中，勇士空行母的众如云般密集，将此作为供云来散布，如《秘密集会经》所说：金刚莲花的结合，金刚持的真实聚集，身语意的结合，彼等一切聚集于心中，从金刚道中取出后，放入弟子的口中。 如是，这样的甘露，世俗菩提心，是如来融化的精液，莫说让无缘者享用，甚至听闻也不允许，秘密之声进入，给予有缘弟子的舌头上，成为清净语之根本，以及成为能识之所依的内在元素风界。
English
So it is said. Furthermore, having youth and special qualities of the channels is special and cannot be taken as a general rule. However, it is absolutely important to cultivate its lineage and not to disclose the secret. Then, also protect the secret by the sequence of passing midnight, etc., blindfolding the disciple and having him pray. In order to accomplish through the cause of the substance of the secret empowerment melting easily, the aggregates, elements, and sense bases of the guru father and mother are complete from the beginning in the mandala of the deity, from the secret place of the father, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), on the tip of the vajra jewel, above the moon is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ); from the space of the mother, Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), in the pistil of the eight-petaled lotus, above the sun is Mūṃ (Tibetan: མཱུཾ།, Devanagari: मूं, Romanized Sanskrit: mūṃ, Literal Chinese meaning: Mūṃ). Then, urging the combination of gestures and gesture responses such as Samaya Ho (Tibetan: ས་མ་ཡ་ཧོ།, Devanagari: समय हो, Romanized Sanskrit: samaya ho, Literal Chinese meaning: Vow Ho), experiencing the bliss of contact between the shoulders, waists, and two sense doors of the father and mother respectively, which are the four mudras, engaging in union in the state of having three recognitions, reciting: Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmakoña Haṃ (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོཉ་ཧཾ།, Devanagari: ॐ सर्व तथागत अनुरग ण वज्र स्वभाव आत्मा कोञ हं, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmakoña haṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ, all Tathāgatas, love, vajra, nature, self, embrace, Hūṃ). Inviting all the Buddhas represented by the five Tathāgatas to fill the sky. Engaging in union with the consort of the family, absorbing into oneself, being satisfied with the taste of desire vajra. Afterwards, melting with the fire of great desire, experiencing the wisdom of the four joys in each place. From the central channel, repeatedly abiding in the coemergent bliss that relies on the vajra jewel, pleasing the heroes and heroines of the channels, and finally requesting permission for the purpose of empowering the disciple, in the lotus of the mother, the assembly of heroes and heroines is as dense as clouds, spreading this as an offering cloud, as it is said in the Guhyasamāja Tantra: The union of vajra and lotus, the true gathering of the Vajradhara, the union of body, speech, and mind, all of them gathered in the heart, after taking it out from the vajra path, placing it in the mouth of the disciple. Thus, such nectar, the conventional bodhicitta, is the melted semen of the Tathāgata, not to mention allowing the uninitiated to partake, it is not even permissible to hear, the secret sound enters, giving it to the tongue of the fortunate disciple, becoming the root of purifying speech, and the inner element of the wind element, which is also the basis of consciousness.