Tibetan
་ལ་འདྲེས་པས་ཆན་ལ་ཕབས་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞག་པས་ན་དབང་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ཡང་ཡབ་ལས་ཐོབ་པ་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་དབང་དང༌། ཡུམ་ལས་ཐོབ་པ་ཤེས་རབ་སྟཽང་པ་ཉིད་ཀྱི་གསང་དབང་དང༌། གཉིས་ཀ་ལས་ཐོབ་པའི་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་དབང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ན། དང་པོ་ནི་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ལྕེས་བླངས་པའམ། ཡང་ན་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། སྦོམ་པོ་ཐ་ལྟག་སྦྱར་བ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །བུ་མོའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་མཐེབ་སྲིན་འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་དུ་མོས་པས་བླངས་ནས་སམ། བདུད་རྩི་ཟགས་ཀྱིས་དོགས་ན་མེ་ལོང་ཡུ་བ་ཅན་ནམ་ཉ་སྐྱོགས་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བཟུང་ནས་བླངས་པ་བདུད་རྩི་དང་སྦྱར་ནས་སླཽབ་མ་གདོང་གཡོགས་བཅིངས་བཞིན་པ་ལ་སྟེར་བ་ནི། དེའི་གཙང་རྨེའི་རྟོག་པ་འགོག་པའི་སླད་དུ་ཡིན་ཏེ། མིག་དང་ལག་པའི་ཡུལ་མིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རིག་མས་ཀྱང་གཅེར་བུར་བྱས་ནས་ལངས་ཏེ་ཆུ་སྐྱཻས་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་སློབ་མའི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བླུགས་ཤིང༌། དེས་ཀྱང་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ནས་གཞིབས་ཏེ་བཏུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་གནས་པའི་མཁའ་གསང་ལས་སློབ་བུའི་ལྕེས་ལེན་པ་སྟེ། དབང་མཛོད་ལས། བ་དང་བེའུའི་ཚུལ་དག་གམ། ། དེ་བཞིན་བུང་བ་སྦྲང་རྩིའི་ཚུལ། །ཡང་ན་བྱ་དང་བྱིའུའི་ཚུལ། །ཞེས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་མཐར། གཙོ་བོའི་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སློབ་མའི་ལྕེ་ལ་དབབ་པར་བྱ་ཞིང༌། སློབ་མས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་ཁུ་བར་མོས་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་བཞིན་པས་ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཾ་ཞེས་དང་དུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ནུས་པ་མི་བརྟན་པས་གསང་དབང་ཙམ་པོ་པ་ལས་མི་བསྐུར་རོ། །དེ་ཡང་ཐལ་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །སོར་བཞིའི་ཚད་དུ་རང་བཞིན་གནས། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་དཀྱིལ་འཁོར། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཐབས་ཀྱི་རབ་གནས་ཆོ་གར་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་བསྟན་དུ་འདོད་པ་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ལས་འབྱུང་ཡང་ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ད
Chinese
与此相混合，如以钳子夹持般，安立语金刚圆满报身之断证功德殊胜力，故名“灌顶”。 其中，若将从父所得之方便大乐之秘密灌顶、从母所得之智慧空性之秘密灌顶、以及从二者所得之无二大乐之秘密灌顶分为三种，则第一种是从母之空界中，由父之舌取，或者从大手印明点中：“以粗大之物相合，置入享用之中，彼时生起真实智慧，如少女之乐。”如是观想拇指与无名指为无量光佛父母而取，或者担心甘露滴落，则以带柄之镜或鱼勺以拇指与无名指持取后与甘露相合，给予面戴面具之弟子，此乃为遮止彼之精液分别念之故，因说非眼与手之境故。第二种是明妃亦赤身裸体而立，将位于莲花中之甘露倾注于弟子之舌上，彼亦从莲花之尖端吮吸而饮。第三种是父母二者皆安住于双运中，从空界秘密处由弟子之舌取，如《灌顶藏》中云：“如母牛与犊牛之状，或如蜜蜂采蜜之状，又或如鸟与雏鸟之状。”无论何时，上师父母于念诵吉祥语之末，与念诵主尊之咒语同时，应降于弟子之舌上，弟子应观想为所有毗卢遮那等如来皆化为融化之精液，以执持语金刚无量光佛之慢心而以“阿火玛哈苏卡（藏文：ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཾ།，梵文天城体：अहो महासुखं，梵文罗马拟音：aho mahāsukhaṃ，汉语字面意思：啊！大乐）”接受。虽是如此，然因生圆次第之能力不稳固，故不传授仅是秘密灌顶之补特伽罗。又如《续部》中云：“大手印虚空界，四指之量自性住，安乐智慧心坛城，应具颜色形状，具足方便之殊胜仪轨。”依此而认为秘密灌顶之坛城真实显现，此出于续部注释中，然就真实义而言，其量与特征并非真实，此乃因所有佛之意
English
Mixed with this, like holding with tongs, the power of abandonment and realization of the speech vajra complete enjoyment body is established, hence it is called "initiation." Among them, if we divide the secret initiation of great bliss of skillful means obtained from the father, the secret initiation of wisdom emptiness obtained from the mother, and the secret initiation of non-duality great bliss obtained from both into three types, the first is from the mother's space, taken by the father's tongue, or from the great mudra bindu: "With coarse things combined, put into enjoyment, at that time true wisdom arises, like the joy of a young girl." Thus, visualize the thumb and ring finger as Amitabha Buddha parents and take it, or worry about the nectar dripping, then hold it with a handled mirror or a fish spoon with the thumb and ring finger and combine it with nectar, and give it to the disciple who is wearing a mask, this is to prevent his semen from discriminating thoughts, because it is said that it is not the realm of eyes and hands. The second is that the vidya also stands naked, pouring the nectar located in the lotus onto the disciple's tongue, and he also sucks and drinks from the tip of the lotus. The third is that both parents are in union, and the disciple's tongue takes it from the secret place of space, as it is said in the "Initiation Treasury": "Like a cow and a calf, or like a bee collecting honey, or like a bird and a chick." At any time, the guru parents should recite auspicious words at the end, and at the same time as reciting the mantra of the main deity, it should be lowered on the disciple's tongue, and the disciple should visualize that all the Tathagatas such as Vairochana have transformed into melted semen, and with the pride of holding the speech vajra Amitabha Buddha, accept it with "Aho Mahasukha (Tibetan: ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཾ།, Sanskrit Devanagari: अहो महासुखं, Sanskrit Romanization: aho mahāsukhaṃ, Chinese literal meaning: Ah! Great bliss)". Although this is the case, because the ability of the generation and completion stages is not stable, the secret initiation of only Potala is not transmitted. Also, as it is said in the Tantra: "The great mudra space realm, the nature resides in the measure of four fingers, the mandala of bliss wisdom heart, should have color and shape, complete with the superior ritual of skillful means." Based on this, it is believed that the mandala of secret initiation actually appears, which is found in the commentaries of the Tantras, but in terms of the true meaning, its measure and characteristics are not true, this is because the mind of all Buddhas
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་དེའི་མཚན་དོན་དུ་སོར་བཞི་པའི་བརྡས་སྨོས་ཤིང༌། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་དེའི་རྒྱུད་དག་པ་ ནི་ཚངས་པའི་ཐིག་གིས་མཚོན་ལ། རྩ་བཙལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐིག་གི་ཆོ་ག་སྤྱི་ལ་བརྗོད་ཅིང༌། ལྔ་ཚན་ལྔའི་རྡུལ་ཚོན་ནི་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་དག་པ་སོགས་ལ་བཏགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མིང་དུ་སྨོས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གསང་དབང་ཐོབ་པས་བྱ་བའི་ལས་གང་ལ་དབང་ན་དྲང་དོན་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་བཟའ་བ་དང༌། སྦས་དོན་དུ་འབར་འཛག་གི་འགྲོས་ལས། ཁམས་ཀྱི་དངས་མ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་ཟ་བ་ལ་དབང་སྟེ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བཟའ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཟའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཡོ་བའི་རླུང་དག་ནས་ངག་དབེན་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་འགོག་པ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་སྟེ་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །སྒྱུ་དྲའི་ཏིང་འཛིན་བརྟན་པར་བྱ། །མིག་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྣང་སྲིད་དབེན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་གང་འདག་ན་རྫུན་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་ལས་སྔར་བསགས་སྦྱངས་ཤིང་རང་གི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་མི་རུང་བས་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུན་ལམ་གཅོད། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་འདག གནས་སྐབས་བཞི་ལས་རྨི་ལམ་དང༌། དེ་ཡི་ངོར་སྣང་བས་ཕྲ་ཞིང༌། ཡི་གེའི་ཐིག་ལེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ པ་ལས་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་ངག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཚུལ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་ཡི་གེ་ལས་མིང༌། མིང་ལས་ཚིག་གམ། ལུང་སྟོན་པའི་སྒྲར་འགྱུར་བའི་ངག་གི་ཐིག་ལེ་དག་ཅིང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགག་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འཇོམས་པ་སྟེ་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། དེ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྫུན་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཕྱི་ཡི། །ངག་དང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་དབང་གི་ལམ་ནི་བདག་བྱིན་རློབ་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རྫོགས་རིམ་ཙཎྜ་ལཱིའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རླུང་བཟུང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་འཕྱེའོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འགྲོ་འོང་གི་ནུས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཀྱང༌། དེའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་གན
Chinese
神圣的坛城是伟大的安乐无二的自性，它有喜等四种形态，因此用四指的象征来表达它的名称和意义。要证悟它，必须依赖明妃，其血统的清净用梵天的线来象征。寻找脉等指的是总体的线的仪轨。五组五种颜色的彩粉，被赋予了五毒转化为五智等意义，并被称作坛城的名称。像这样获得秘密灌顶，对于哪些行为有控制权呢？从字面意义上说，有权享用五甘露和五灯。从隐藏的意义上说，有权从燃烧滴漏的过程中，享用无垢的精华，如《集密根本续》所说：“唉玛，如何享用？将一切显现享用为空性。” 此外，通过净化动摇的风息，使语言寂静，即金刚念诵；控制生命能量，即风的瑜伽；有权修持幻身，如《七支合修法》所说：“以金刚念诵的自性，稳固幻网的禅定，觉悟眼等内部诸法的显现寂静。” 那么，消除哪些障碍呢？净化先前积累的谎言等语业，不得违背自己的誓言，从而切断未来的延续之路。消除烦恼障。在四种状态中，梦境以及在梦境中显现的更为微细。文字的明点被风息推动，从而与表达意愿的语言相连。如《意旨授记经》所说：“微小者全部转变为语言。” 也就是说，从文字到名称，从名称到词语，或者转变为预言的声音，从而净化语言的明点，止息八十种自性分别念，摧毁烦恼之魔。如《七支合修法》所说：“它的自性是语金刚的自性，不会有先前和之后的谎言等语言和过失。” 如此，秘密灌顶的道是自我加持，是世俗幻相圆满次第拙火瑜伽之道。也就是说，通过控制风息，就能控制意识。因为意识就像一个被风吹动的男人，虽然没有行动的能力，但作为其坐骑的业风却
English
The sacred mandala is the very nature of great bliss, indivisible. It has four aspects, such as joy, and therefore it is referred to by the symbol of four fingers to express its name and meaning. To realize it, one must rely on the consort, whose purity of lineage is symbolized by the thread of Brahma. Searching for the channels and so on refers to the general ritual of the thread. The five sets of five-colored powders are named as the mandala, attributed with meanings such as the purification of the five poisons into the five wisdoms. Having obtained such a secret empowerment, what actions does one have control over? In the literal sense, one has the authority to consume the five nectars and the five lamps. In the hidden sense, one has the authority to consume the uncontaminated essence from the process of burning and dripping, as stated in the Root Tantra of the Compendium: "Emaho, how to consume? Consume all appearances as emptiness." Furthermore, by purifying the moving winds, making speech silent, which is the Vajra recitation; controlling the life force, which is the yoga of wind; one has the authority to meditate on the illusory body, as stated in the Seven Joining Practices: "By the nature of Vajra recitation, stabilize the Samadhi of the net of illusion, realize the silence of appearances of the inner phenomena such as the eyes." Then, what obscurations are eliminated? Purifying the previously accumulated verbal actions such as lying, one must not transgress one's own vows, thereby cutting off the future path of continuity. Eliminating the obscuration of afflictions. Among the four states, dreams and what appears in dreams are more subtle. The bindu of letters is moved by the wind, thereby connecting to the language of expressing intentions. As stated in the Prophecy of Intentions: "The smallest completely transforms into speech." That is, from letters to names, from names to words, or transforming into the sound of prophecy, thereby purifying the bindu of language, ceasing the eighty kinds of self-nature discriminations, destroying the demon of afflictions. As stated in the Seven Joining Practices: "Its own nature is the nature of speech Vajra, there will be no prior or subsequent verbal faults such as lying." Thus, the path of secret empowerment is self-blessing, the path of the illusory completion stage of Chandali yoga in the conventional sense. That is, by controlling the wind, one can control consciousness. Because consciousness is like a man blown by the wind, although it does not have the ability to move, the karma wind that serves as its mount