Tibetan
ང་བར་འགྱུར་བས་ན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་གཞིའི་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པ་ལ་བླ་མའི་བླ་མའམ། དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པས་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཡི་ཡང་བླ་མ་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན་པའི་སྟོན་པ་གཅིག་པུར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་དག་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ཏེ། །གང་ཞིག་མཚན་ཉིད་ཀུན་མེད་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་པས་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་དབང་ངམ། ཡེ་ཤེས་ཕོག་པའི་དོན་པོ་ནི། ལྷ་དང་དོན་དམ་པར་སྐལ་མཉམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་འབོགས་པ་པོ་ལ་ལྷག་པར་ལྡན་དགོས་ན་རེ་ཞིག་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྫས་དང་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་ལ་དབབ་པ་དང་སྣོད་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་ཕེབས་ན་སྤོག་པའི་ཆོ་ག་ནི་མདའ་སྣུན་རྗེས་སྙིང་གར་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་པ་བསྒོམས་ལ་དེའི་མཁའ་གསང་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དམར་པོས་ལུས་ཀུན་གང་བར་བསམ་པར་བཤད་ཅིང༌། དེ་སྐད་དུ་འབུམ་པ་མངོན་བརྗོད་ལས། ཨོཾ་ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཧཾ་ཛྷཻཿཾ ཞེས་པས་དཔའ་བོ་བསྐུལ་ཞིང་འདོམས་དཀྲིས་རྡུལ་གྱིས་གོས་པ་ལ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་དང་གུ་གུལ་བྱི་ལའི་བྲུན་རྣམས་བསྲེས། ཐོད་ཆེན་དུ་གནས་པའི་སོལ་ཆེན་གྱི་མེ་ལ་བསྲེག་གོ །ཕེབས་ནས་ལུས་ངག་གི་ རྣམ་འགྱུར་འདོད་རྒྱལ་དུ་སྟོན་པ་བྱུང་ན་ལྕེ་ལ་ཨཱཿདམར་པོ་བྲིས་ལ་དོན་དྲི། རྣམ་འགྱུར་རིང་དུ་མ་ཞི་ན། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་ན་རི་རབ་དང་རྣམ་སྣང་བརྩེགས་པ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པས་ཞི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་གསང་མཚན་རང་རང་གི་གོ་བ་ཙམ་དུ་རྣ་བར་བསྒྲགས་ནས་གདགས་ཤིང་མ་འོངས་པ་ན་དེ་དང་དེའི་མཚན་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་ལུང་བསྟན་པས་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་གོ །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་ལ་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་གསལ་ཞེས་དྲིས་པས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་བསྟུན་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཐོང་བར་བརྟག དེ་ནས་མིག་དབྱེ་བ་ནི། སློབ་མའི་མིག་གཉིས་ལ་འབར་བ་དང་
Chinese
因为成为中间状态，所以对于已成为远离戏论的无漏心之基础的，称为上师之上师，或者称为从灌顶产生的智慧，是见道无分别的自性，因为从最初的佛陀那里降临智慧，所以成为佛陀上师的上师，是具有神变力的唯一导师。如是说。其意义也如《华严经》所说： “如何种种诸相好，彼等皆是孩童行，若有诸相皆不具，诸佛众生不能见。”因此，所有灌顶的自性，是加持转移的灌顶，或者说是智慧降临的意义，是与天神和胜义谛平等。因此，智慧本身也必须特别具备于灌顶者，暂时以方便的自性为主，依靠物质和对境，向弟子降临以及向容器降临的两种仪轨，如从《密集续》等续部的仪轨中所出现的那样。如果尚未降临，那么降临的仪轨是，射箭之后，观想心间本尊父母的身体如芥子般大小，并观想从其空行密处所产生的红色光芒充满全身。如是《十万名颂》中说：嗡 谛瑟ṭྷ 嘛哈 卓达 阿贝夏呀 阿航 札嘿。（藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཧཾ་ཛྷཻཿཾ，梵文天城体：ओँ तिष्ठ महाक्रोध आवेशय अहं झैः，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha mahākrodha āveśaya ahaṃ jhaiḥ，汉语字面意思：嗡，安住，大忿怒，进入，我，札嘿。）以此激励勇士，并混合阴茎缠绕的尘土与五肉五甘露以及古古尔、猫粪。在颅器中，焚烧位于其中的大煤炭之火。如果降临后，身体和语言的 姿态随意显现，那么在舌头上写红色的“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），并询问意义。如果姿态长时间没有平息，那么让其观想在各种金刚之上堆叠须弥山和毗卢遮那佛，以此使其平息。然后，将与花朵所落之神的种姓相符的秘密名称，只在各自理解的范围内，在耳边宣告并赋予，并预言未来将成为具有该名称的佛陀，以此建立缘起。然后，面向坛城，询问“你的眼睛所见如何清晰”，并根据白色等显现，来判断是否见到寂静等成就。然后，开眼的方法是，在弟子的双眼上燃烧着
English
Because it becomes an intermediate state, it is called the Lama of Lamas for those who have become the basis of the uncontaminated mind that is free from elaboration, or the wisdom arising from empowerment, which is the nature of the non-conceptualization of the path of seeing, because wisdom descends from the first Buddha, so it becomes the Lama of the Buddha Lama, the only teacher with miraculous powers. So it is said. Its meaning is also as stated in the Gandavyuha Sutra: "How various are the characteristics, those are the actions of children, those who do not have all the characteristics, the Buddhas are not visible." Therefore, the nature of all empowerments is the empowerment of transferring blessings, or the meaning of the descent of wisdom, is to be equal to the gods and the ultimate truth. Therefore, wisdom itself must also be especially possessed by the empowerer, for the time being, with the nature of skillful means as the main thing, relying on substances and objects, the two rituals of descending to the disciple and descending to the vessel are as they appear in the rituals of the tantras such as the Guhyasamaja Tantra. If it has not yet descended, then the ritual of descending is, after shooting the arrow, to visualize the body of the deity parents in the heart as small as a mustard seed, and to visualize the red rays of light arising from their secret place of the dakini filling the whole body. As it is said in the Hundred Thousand Name Stotra: oṃ tiṣṭha mahākrodha āveśaya ahaṃ jhaiḥ. (Tibetan: ཨོཾ་ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཧཾ་ཛྷཻཿཾ, Sanskrit Devanagari: ओँ तिष्ठ महाक्रोध आवेशय अहं झैः, Sanskrit Romanization: oṃ tiṣṭha mahākrodha āveśaya ahaṃ jhaiḥ, Literal Chinese meaning: Om, abide, great wrath, enter, I, jhaiḥ.) With this, encourage the hero, and mix the dust wrapped around the penis with the five meats, five amritas, and gugul and cat feces. In the skull cup, burn the fire of the great coal located in it. If, after descending, the body and speech gestures appear arbitrarily, then write a red "Ah" (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) on the tongue and ask for the meaning. If the gestures do not subside for a long time, then have them visualize Mount Meru and Vairochana Buddha stacked on top of various vajras, and thereby pacify them. Then, announce and give the secret name that matches the lineage of the deity upon whom the flower falls, only to the extent of their respective understanding, in the ear, and prophesy that they will become a Buddha with that name in the future, thereby establishing interdependence. Then, facing the mandala, ask "How clearly do things appear to your eyes?", and according to the appearance of white, etc., judge whether they have seen the attainment of peace, etc. Then, the method of opening the eyes is to burn on the disciple's eyes
Tibetan
ལྡན་པའི་ཨོཾ་རེ་བསྒོམས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་བཞིའི་མཐར་བཛྲ་ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཕཊཿ ཅེས་མིག་ཐུར་གྱིས་མཚོན་པར་གདོང་གཡོགས་ཕྱེ་ནས་མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ། གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་མིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པའི་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བར་བསྐུལ་བ་ནི། ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ། དེ་རིང་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི། །དཀྱིལ་ འཁོར་དམ་པ་བལྟ་བར་བྱ། །སོགས་བརྗོད། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་དེ་མ་ཐག་པར་སྔགས་ཚན་གསུམ་དང་བསྟུན་ནས་ཐལ་མོ་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་གར་སྦྱར་བའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་སྦྲགས་སྒོ་བཞི་ག་ནས་འཚལ་བ་ནི་ས་ར་ཧ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །སྔགས་ནི། ན་མཿཏེ་ཧཱུྃ། ན་མཿམེ་ཧཱུྃ། ན་མོ་ན་མཿཧཱུྃ། ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། དེ་མིག་ཕྱེ་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། གཙོ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་དང༌། ཤར་སྒོ་ནས་བརྩམས་པའི་ལུགས་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དོན་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ལེགས་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་སྔོན་འོག་མིན་དུ་མཐར་ལམ་པ་ཞུགས་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་མཐོང་བ་ཡིས། །བསོད་ནམས་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ནང་གསེས་ཀྱིས་ཕྱེས་ན། མེ་ཏོག་དོར་བ་ཡན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་ཕྱི་ འཇུག་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང༌། གདོང་གཡོགས་བསལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་འཇུག་སྟེ་སྐལ་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྐབས་དབྱེ་བའི་མཚམས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པའི་བར་གྱི་སྤྱི་དོན་ཡང༌། ཐོག་མར་ས་གཞི་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རྟོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་རིག་པས་དཔོགས་པ་ནི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་མཚོན་ལ། དེ་ནས་ཐིག་གདབ་པ་ནི་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །ཚོན་དགྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཚོན་པའོ། །དེ་ལ
Chinese
观想具足的嗡(藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字后，在“金刚萨埵，今日汝……”等四句的末尾，念诵“班杂 扎 丘 扎 贝 舍 帕(藏文：བཛྲ་ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཕཊཿ，梵文天城体：वज्रचक्षुःप्रवेशफट्，梵文罗马拟音：vajracakṣuḥ praveśa phaṭ，汉语字面意思：金刚眼进入啪)”，用眼针象征性地揭开面罩，消除无明的黑暗。观想因见到对一切有形之物毫无阻碍的金刚之眼和智慧坛城，而获得无上的佛眼。之后，劝请观看坛城，念诵“嘿 金刚 观视(藏文：ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ།，梵文天城体：हे वज्र पाश्य，梵文罗马拟音：he vajra pāśya，汉语字面意思：嘿 金刚 观视)”。“今日以信心之力，当观殊胜之坛城。”等语。在见到坛城之后，立即配合三个咒语，将双手合掌于头顶、喉咙和心间，以身语意三门绕坛城，并从四个门敬礼，萨ra哈巴等人如是说。咒语是：“那玛 德 吽(藏文：ན་མཿཏེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमः ते हूँ，梵文罗马拟音：namaḥ te hūṃ，汉语字面意思：敬礼 彼 吽)”、“那玛 美 吽(藏文：ན་མཿམེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमः मे हूँ，梵文罗马拟音：namaḥ me hūṃ，汉语字面意思：敬礼 我 吽)”、“那摩 那玛 吽(藏文：ན་མོ་ན་མཿཧཱུྃ།，梵文天城体：नमो नमः हूँ，梵文罗马拟音：namo namaḥ hūṃ，汉语字面意思：敬礼 敬礼 吽)”。圣天也说：“开眼后作礼，当示现天之本体。”之后，指示坛城，从主尊开始指示诸尊，与从东门开始的两种方式没有差别，如前所述，也很好地介绍了所依怙的宫殿的意义和象征。如此进入坛城的利益，与先前在色究竟天进入究竟道者具有同等福分。《佛陀和合续》中说：“金刚萨埵等，先见坛城者，所积之福德，后作者亦然。”以上是进入的仪轨，如果从内部细分，抛掷鲜花之前是进入坛城，即外入；系上花鬘、降临智慧、揭开面罩并指示坛城等是内入，这是区分根器大小的界限。如此，从绘制坛城到引入弟子的总体意义是：首先，地面平整是象征证悟一切法平等。之后，以智慧衡量坛城的大小，象征生起后得智。之后，绘制线条是象征智慧的法性不会改变坛城。涂抹颜色是象征将八识转为五智。在那之后
English
Having meditated on the complete Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), at the end of the four lines such as "Vajrasattva, today you...", recite "Vajra Cakṣu Praveśa Phaṭ (藏文：བཛྲ་ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཕཊཿ，梵文天城体：वज्रचक्षुःप्रवेशफट्，梵文罗马拟音：vajracakṣuḥ praveśa phaṭ，汉语字面意思：Vajra Eye Enter Phaṭ)", symbolically open the face cover with an eye needle, and dispel the darkness of ignorance. Contemplate that by seeing the unobstructed Vajra Eye and the mandala of wisdom for all forms, one obtains the supreme Buddha Eye. Then, encourage to view the mandala, and recite "He Vajra Pāśya (藏文：ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ།，梵文天城体：हे वज्र पाश्य，梵文罗马拟音：he vajra pāśya，汉语字面意思：He Vajra View)". "Today, by the power of faith, one should view the sacred mandala." etc. Immediately after seeing the mandala, in accordance with the three mantras, join the palms at the crown of the head, throat, and heart, circumambulate the mandala with the three doors of body, speech, and mind, and prostrate from all four doors, as said by Saraha and others. The mantras are: "Namaḥ Te Hūṃ (藏文：ན་མཿཏེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमः ते हूँ，梵文罗马拟音：namaḥ te hūṃ，汉语字面意思：Homage To You Hūṃ)", "Namaḥ Me Hūṃ (藏文：ན་མཿམེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमः मे हूँ，梵文罗马拟音：namaḥ me hūṃ，汉语字面意思：Homage To Me Hūṃ)", "Namo Namaḥ Hūṃ (藏文：ན་མོ་ན་མཿཧཱུྃ།，梵文天城体：नमो नमः हूँ，梵文罗马拟音：namo namaḥ hūṃ，汉语字面意思：Homage Homage Hūṃ)". Āryadeva also said, "After opening the eyes and making prostrations, one should reveal the essence of the deity." Then, indicate the mandala, starting from the main deity, indicating the deities, and there is no difference between the two methods starting from the east gate, and the meaning and symbols of the supporting palace are also well introduced as before. The benefit of entering the mandala in this way is the same as the merit of those who previously entered the ultimate path in Akanistha. The Buddha Samayoga Tantra says, "Those who first see the wheel of Vajrasattva and others, whatever merit is accumulated, those who do it later are the same." The above is the initiation ritual, and if divided internally, throwing flowers is the entry into the mandala, which is the outer entry; tying the flower garland, descending wisdom, removing the face cover and indicating the mandala, etc., are the inner entry, which is the boundary for distinguishing the capacity of the disciples. Thus, the general meaning from drawing the mandala to introducing the disciple is: First, the level ground is a symbol of realizing the equality of all dharmas. Then, measuring the size of the mandala with wisdom symbolizes generating subsequent wisdom. Then, drawing lines symbolizes that the nature of wisdom does not change from the mandala. Applying colors symbolizes transforming the eight consciousnesses into the five wisdoms. After that