Tibetan
དམ་ལ་བཞག་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ང་ཡིན་པས་ང་ལ་བརྙས་ན་ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པར་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ཉམས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་བ་འབྱུང་ བ་ནི་དངོས་གྲུབ་འཕྲོག་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མནའ་ཆུ་བླུད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལས་དྲལ་བ་ནི་འགལ་ཚབས་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་སྟེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱན་སྔར་མནའ་བསྒགས་ནས་དམ་ལ་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྩེ་མོ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མནའ་ཡིས་ནི། །སྙིང་པོ་འདི་ཡིས་མནའ་བསྒག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བསྒྲག་བཟུང་དང་འབྲེལ་བར་ཐབས་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་དང་ཤེས་རབ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཉིས། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཡོན་ལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གོ་བར་བསྒྲག་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་གོས་པ་མེད་ཀྱིས་ལ། །འདོད་པ་ལྔ་ཡི་ཡོན་ཏན་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྐལ་བ་མཐུན་པ་དེ་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལས་འབྲེལ་བརྟག་ཅིང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་མེ་ཏོག་དོར་བར་བྱ་བའང་རྒྱུད་ལས། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །གཉེར་ན་ཉེ་བར་འབྱུང་བ་ཡི། །ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་ངེས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བར་མོས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་བའི་ འབྲུ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སློབ་མའི་སྡིག་སྒྲིབ་བཀྲུས་པ་གང་ཞིག་དད་གུས་དང་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་གི་མདུན་ན་ཡོད་པར་དམིགས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདེན་པའི་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བདག་གི་སློབ་མ་བཅུག་པ་འདིའི། །ལྷ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། །བསོད་ནམས་ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་ཤོག །འདིས་ནི་དངོས་གྲུབ་གང་འགྲུབ་དང༌། །རིགས་ནི་གང་གི་སྣོད་དུ་འགྱུར། །བསོད་ནམས་མཐུ་ཡང་ཇི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་པའི་མཐར་སློབ་མས། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་རིན་ཆེན་ཕྲེང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐར། པྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ ཞེས་ཕུལ་བས་ལྷ་དེས་རང་གི་དབུ་ལ་བཅིངས་པ་ལྟར་བཞེས་པར་བསམ། སྔར་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས་རིགས་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ན་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབུ་ལ་བཅིངས་པར་མོས་པ་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །དེའང་བརྟེན་པ་ལྷའི་སྐུ་ལ་དངོས་སུ་ཕོག་པ་ལ་མཚོན་ན། དབུ་ལ་ཕོག་ན་མཆོག སྤྱན་ནམ་ཞལ་ལ་སྔགས། སྐུའི་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རབ་ཐ་འབྲིང་གསུམ་འགྲུབ། སྐུ་ལས་ཧ་ཅང་རིང་ན་བསྒྲུབ་ཐག་རིང༌། ཉེ་ན་མྱུར། ལྷ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ལྟུང་ན་གང་ལ་ཉེ་བ། མཉམ་ན་གང་ལ་དད་པ་དེའོ། །རྟེན་ གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ལ་མཚོན་ན་ལྷ་གནས་ཀྱིས་ཤེས་ལ། རྩིག་པའམ་རྩིག་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུང་ན་ལན་གསུམ་བསྐྱར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ལས་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ནང་དུ་ལྟུང་ན་ཚེགས་ཆེན་པོ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟུང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་པས་རེ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མི་བསྟན་ཏེ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གམ། བསག་སྦྱང་ལ་བརྩོན་ནས་ཕྱིན་ཆད་གཞུག་པ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་བཤད་དོ། །དེའང་དྲི་མེད་འོད་ལས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ཏོག་དོར་ན་རྡུལ་ཚོན་ཉམས་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པས་ཆོས་རྣམས་ནི་འདུན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ན་རང་རང་གི་བློའི་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་དང་སྦྱར་བས་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རྡུལ་ཚོན་དངོས་ལ་དོར་བ་དཀའ་ན་མཎྜལ་གྱི་རེ་ཁཱ་ཚོམ་བུ་ཅན་ལ་དོར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རང་རང་གི་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་དེ་ཨེ་ཧྱ་ཧིས་སྤྱན་དྲངས་ནས་མེ་ཏོག་གིས་མཚོན་པ་ཉིད་ཕྲེང་བ་ལ་བཅིངས་ཏེ། པྲ་ཏི་གྲྀ་ཧྞ་སྟྭཾ། ཨི་མཾ་ས་ཏྭ་མ་ཧཱ་བ་ལ། ཞེས་སེམས་དཔའ་སྟོབས་པོ་ཆེ་འདི་ཟུངས་ཤིག ཅེས་པའི་སྔགས་དོན་གྱིས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཅིང༌། ཛ་ཧཱུྃ་བཾ་ ཧོཿས་བསྟིམ་ལ། བདེན་ཚིག་དྲངས་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་མ་འདིའི་སྙིང་ལ་ཞུགས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྩོལ་ཅིག ཅེས་བརྗོད། དེ་ནས་གསང་བའི་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནི། ཅོད་པན་བཅིངས་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པྲ་བེ་ཤ་ཞེས་བརྗོད་པས་སློབ་མའི་མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་དྲལ་བའི་བརྡར་ཁོག་པ་ཁ་ཕྱེ་བར་བསམ། ཨ་བེ་ཤ་ཞེས་མང་དུ་བརྗོད་ཅིང་ལྟ་བའི་གདེངས་བསྐྱེད་ནས་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ལྷ་ཐིམ་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་ཞིང་ཅང་ཏེའུ་དང་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་མྱུར་དལ་སྤེལ་མར་འཁྲོལ། དེའི་ཚེ་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་བའི་བྱིན་རླབས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སྣ
Chinese
立誓是：你的不动金刚是我，如果轻蔑我，不舍弃恐怖，终生之后会堕入众生大焦热地狱。这是特别针对第一条根本堕罪而说的，意思是考虑到夺取成就的过患。因此，背弃以盟誓之水立下的誓言，是极其严重的违背，因为是在三宝自性之上师和坛城本尊无二之尊前立誓而立下的誓言。如《顶续》所说：“以金刚萨埵之誓，以此心髓立誓。”如此，与誓言的宣说和受持相关联，方便行持方面和智慧见解方面，通过二者结合的方式，宣说不被欲望的过失所染污而行持的方式是：“以方便和智慧之心性，恒时无染地行持，享用五欲的功德。”然后，为了迅速获得与本尊相应的成就，观察与之的业缘并使其平等，因此要抛掷鲜花，经中说：“如果寻求平等之智慧，就会迅速显现，必定会出现极大的奇迹。”其方式是，观想那朵鲜花是鲜花的花环，从上师的心间发出的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字的光芒，洗净弟子的罪障，弟子以虔诚恭敬之心，观想其位于坛城主尊之前，上师给予真实的加持是：“于此真实之坛城，我之弟子入此坛，诸神种姓之次第，福德如何即如何。此人成就何种成就，种姓成为何者之器，福德威力亦如何，如是于坛城中成。”念诵完毕后，弟子献上“鲜花等珍宝花环”等，最后念诵“帕帝扎 瓦日拉 吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pratīccha vajra hūṃ，汉语字面意思：领受 金刚 吽）”，观想本尊如戴在自己头上般接受。如果之前已经获得灌顶并确定了种姓，则观想戴在自己本尊的头上，这是《现观庄严论》的解释中所说的。这也是依靠本尊的身
English
The oath is: Your immovable Vajra is me, if you despise me, without abandoning terror, after a lifetime you will fall into the great hell of sentient beings. This is specifically aimed at the first root downfall, meaning it takes into account the fault of seizing accomplishments. Therefore, breaking away from the vows made with the water of oath is an extremely serious violation, because it is an oath made before the master who is the embodiment of the Three Jewels and the mandala deities who are inseparable. As the Top Tantra says: "With the oath of Vajrasattva, I swear with this essence." Thus, in connection with the proclamation and upholding of the vows, the aspect of skillful means and the aspect of wisdom view, through the combination of the two, the way of proclaiming the way of practicing without being stained by the faults of desire is: "With the mind of skillful means and wisdom, always practice without stain, enjoy the qualities of the five desires." Then, in order to quickly obtain the accomplishment corresponding to the chosen deity, examine the karmic connection with it and make it equal, therefore, flowers should be thrown, as the scripture says: "If you seek equal wisdom, it will quickly appear, and great miracles will surely occur." The way is to visualize that the flower is a garland of flowers, and the light of the three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanating from the heart of the master, washes away the disciple's sins and obscurations, and the disciple, with faith and reverence, visualizes it in front of the mandala lord, and the master gives the blessing of truth: "In this true mandala, my disciple enters this mandala, the order of the deities' lineages, how the merit is, so be it. What kind of accomplishment will this person achieve, what kind of vessel will the lineage become, how is the power of merit, so be it in the mandala." After reciting, the disciple offers "flowers and other precious garlands," and finally recites "Pratīccha Vajra Hūṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pratīccha vajra hūṃ，汉语字面意思：领受 金刚 吽)," visualizing that the deity accepts it as if wearing it on his head. If one has previously received empowerment and determined the lineage, then visualize it being worn on the head of one's chosen deity, as stated in the commentary on the Manifest Enlightenment. This is also relying on the deity's body.
Chinese
关于花朵投掷方面，如果投在头部是最好，投在眼睛或面部是中等。投在身体的上、中、下三部分，能共同成就上、中、下三种悉地。如果离身体很远，成就的时间就长，近就快。如果落在两个本尊之间，就看哪个更近，如果一样近，就看对哪个有信心。关于作为所依的 坛城宫殿，要通过本尊所居之处来了解。如果落在墙壁或墙壁外，要重复三次，并且只有微小的悉地。如果落在金刚墙内，会有很大的困难，如果落在外面，就没有悉地，所以暂时不要展示坛城，而是要努力进行息灾的火供或积累和净化，以后再从共同续部中讲述。还有，在无垢光中说，如果在彩粉坛城中投掷花朵，因为彩粉会损坏，所以说不是福德，但《宝积经》中说：一切法皆是因缘，完全安住在意愿的顶端。因此，如果一切法都随顺意愿，那么根据各自智慧的大小来配合也是可以的。如果难以投在真正的彩粉上，就投在曼荼罗的线条组合上。无论如何，上师用唉嘿（Ehya Ehi）迎请自己花朵所落的本尊，然后用花朵所象征的本尊系在花鬘上，念诵：帕ra谛 格ra哈拿 斯瓦m (Prati grihna stvam，梵文天城体：प्रति गृह्ण स्त्वम्，梵文罗马拟音：prati gṛhṇa stvam，请接受我！)，伊芒 萨特瓦 玛哈 巴拉（imam sattvam mahā bala，梵文天城体：इमं सत्त्वं महा बल，梵文罗马拟音：imaṃ sattvaṃ mahā bala，这个大力的勇士！）。用这个咒语的含义将花鬘系在弟子的头顶。用扎 吽 班 霍（ja hūṃ vaṃ hoḥ，藏文：ཛཿ ཧཱུྃ བཾ ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，招，入，生，起）融入。念诵真实语之后说：请进入这个弟子的心中，赐予圆满的悉地。然后是秘密的进入，降下智慧。在系上顶髻的当下，用解开的手印念诵帕ra 贝夏（pra beśa，梵文天城体：प्रवेश，梵文罗马拟音：praveśa，进入），象征着打开弟子无明蛋壳的动作，想象打开胸膛。多次念诵阿贝夏（ābeśa，梵文天城体：आवेश，梵文罗马拟音：āveśa，进入），生起见解的勇气，想象与同族的本尊融入，并且无二无别，同时交替快速地摇动手鼓和铃铛。那时，所有人的颠倒分别所产生的分别之障，都被诸佛完全清净，因此，与法和法性自性相关的加持，会显现在众生的界中。
English
Regarding the throwing of flowers, it is best if it lands on the head, and moderate if it lands on the eyes or face. If it lands on the upper, middle, or lower part of the body, it will jointly accomplish the superior, intermediate, and inferior siddhis. If it is very far from the body, the accomplishment will take a long time; if it is near, it will be quick. If it falls between two deities, it depends on which one is closer; if they are equally close, it depends on which one you have more faith in. Regarding the mandala palace as the support, it is known through the deity's dwelling place. If it falls on the wall or outside the wall, it should be repeated three times, and there will only be a minor siddhi. If it falls inside the vajra fence, there will be great difficulties; if it falls outside, there will be no siddhi, so the mandala should not be shown for the time being. Instead, one should diligently perform a pacifying fire puja or accumulation and purification, and in the future, it will be explained from the common tantras. Furthermore, in "Stainless Light," it is said that if flowers are thrown onto a colored powder mandala, it is not meritorious because the colored powder will be damaged, but the "Heap of Jewels Sutra" says: All phenomena are dependent on conditions, and they completely abide at the peak of intention. Therefore, if all phenomena follow intention, it is acceptable to coordinate them according to the size of one's own intelligence. If it is difficult to throw on the actual colored powder, it should be thrown on the line combinations of the mandala. In any case, the master invites the deity on whom the flower lands with Ehya Ehi, and then ties the deity symbolized by the flower onto a garland, reciting: Prati grihna stvam, imam sattvam mahā bala. With the meaning of this mantra, the garland is tied on the disciple's head. It is merged with Ja hum vam hoh. After reciting the words of truth, say: Please enter into this disciple's heart and grant complete siddhi. Then comes the secret entry, the descent of wisdom. At the moment of tying the crown, with the mudra of untying, recite Pra beśa, symbolizing the action of opening the shell of the disciple's ignorance, imagining opening the chest. Repeatedly recite Ābeśa, generating the courage of view, imagining merging with the deity of the same family, and being non-dual, while alternately and rapidly shaking the hand drum and bell. At that time, the obscurations of discrimination arising from the inverted discriminations of all beings are completely purified by the Buddhas, so the blessings related to the Dharma and the nature of Dharma will appear in the realm of sentient beings.