Tibetan
སྐུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་གཤེགས། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལ་དབང་མེད་དུ་འགོངས་དགོས་པའི་ཉེས་པའང་འདུན་པས་དག་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལ་མི་འགོངས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་འོག་ནས་འཛུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཚོན་ གྱི་སྐབས་སུའང་འདྲ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཚོན་ཡིད་ཀྱིས་ནམ་མཁར་བཏེག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བེ་ག་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་འོག་ཏུ་འཛུལ་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་པར་མོས་ལ་ཧི་ཞེས་གདོན་པ་དང༌། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བལྟས་ཏེ་སྒོའི་ཐིག་ཕྱིས་པས་ཐར་པའི་སྒོ་བྱེ་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཚོན་འགྱེད་པའི་སྔ་རོལ་འདིར་གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་བྱ། ཚོན་གྱི་རྒྱུ་ནི་ལས་རིམ་ལས། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཟླ་འོད་དང༌། །པུཥྤ་རཱ་ག་བྱུ་རུ་ཟངས། །མར་ག་ཏ་ལས་བྱས་པས་དགྱེ། །ཞེས་པ་ལྟར་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཟླ་ཤེལ་དང༌། སྤུག་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་དང༌། མརྒ་ཏ་དང༌། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའམ། ཡང་ན་མུ་ཏིག་དང༌། གསེར་དང༌། བྱེ་རུ་དང༌། མུ་མེན་དང༌། གཡུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་འབྱོར་ན་རབ། མ་འབྱོར་ཀྱང་ཚོགས་གསོག་པའི་དོན་དུ་རྒྱུ་གང་ལ་འདྲེས་པར་བྱ་ཞིང༌། འབྲིང་ཐ་ནི་མེ་ལོང་ལས། འབྲས་དང་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པ། །ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །སྨན་དང་འབྱོར་པ་ཆུང་བ་ཡིས། །འབྱུང་ཁུངས་ལྔ་ཡིས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པས་འབྲུའི་ཕྱེ་མ་མེ་ཏོག་གིས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང༌། སྨན་དང༌། ཐ་མ་སོ་ཕག་དང༌། སོལ་བ་དང༌། རུས་པའི་ཕྱེ་མ་ལ་སོགས་ པས་ཀྱང་རུང་བར་སྤྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་དག་རྣམས་སྣོད་གསར་པར་བླུགས་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་གི་རབ་གནས་ལྟར་རམ། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་ལྷའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཀོད་ལ་ཁ་དོག་སོ་སོས་མཚོན་པའི་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བྲིས། བསངས་སྦྱངས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ས་བོན་ཙམ་མམ། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཚུལ་རང་གི་མིག་གཉིས་ཛ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉི་ཟླར་བསམས་ལ། ཨོཾ་དི་པྟ་དྲྀ་ཥྟ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་ཛཿཛཿཞེས་བརྗོད་ཅིང་རྫི་མ་བསྐྱོད་པ་འབར་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བསྐུལ། བདེན་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡུལ་ཚོན་མང་ཞིང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པས། རྗེས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་པའི་བདེན་པ་དེས་རྡུལ་ཚོན་རྣམས་འབར་བར་གྱུར་ཅིག ཅེས་བདེན
Chinese
智慧尊从空中降临，进入坛城本尊的心间。对于这种智慧之点，必须以愿力来净化不得不超越的过失。如《金刚炽燃续》所说：“不可超越智慧之点，应从禅定之下进入。”如同彩粉的情况一样，通过金刚力的进入，以意念将智慧彩粉提升至空中，念诵“嗡 班匝 贝嘎 札 玛哈 吽(藏文，梵文天城体：ओँ वज्र वेग त्र महा हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra vega tra mahā huṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，速，三，大，吽)”，观想从下方进入并融入其中，念诵“嘿”。向四面八方以忿怒的眼神观看，擦拭门之线，观想解脱之门开启。然后，在撒彩粉之前，准备三份朵玛。关于彩粉的材料，如仪轨中所说：“因陀罗尼罗蓝如月，红碧玺、珊瑚、铜，祖母绿制成则喜悦。”因此，有条件的人为了白色等颜色，可以使用月光石、白海螺、红莲花宝、祖母绿、因陀罗尼罗蓝，或者珍珠、黄金、珊瑚、猫眼石、绿松石等，如果能实际获得最好。即使无法获得，为了积累资粮，也要混合任何材料。中等和下等的情况，如《明镜》所说：“大米和青稞等，改变颜色也是一样。药物和少量财物，用五种来源来绘制。”因此，可以用谷物粉末用花朵改变颜色，以及药物。最下等可以用砖块、煤炭、骨灰等，在总续等中也有说明。将这些放入新的容器中，按照幻化等坛城仪轨中所说的支分加持，或者按照各个坛城本尊的次第，布置在相应的方位，用各种颜色代表的勇士书写五种种子字。在进行清扫净化之后，仅书写种子字，或者用金刚的三种仪轨生起遍照等。迎请智慧尊的方式是，观想自己的双眼是“札”字所生的日月，念诵“嗡 迪布达 哲达 固雅 嘉那 匝 匝(藏文，梵文天城体：ओँ दिप्त दृश्ट गृह्य ज्ञान जः जः，梵文罗马拟音：oṃ dipta dṛṣṭa gṛhya jñāna jaḥ jaḥ，汉语字面意思：嗡，光辉，看见，抓住，智慧，匝，匝)”，不要眨眼，用燃烧的眼神来催请。以何种真谛，众生贪恋尘土彩粉，而诸佛则贪恋众生，以随之贪恋的真谛，愿尘土彩粉燃烧。
English
The wisdom being descends from the sky and enters the heart of the deity of the mandala. Regarding the fault of inevitably transgressing such a wisdom point, it should be purified with aspiration. As it says in the Vajra Burning Tantra: "One should not transgress the wisdom point; one should enter from beneath meditation." Similarly, in the case of colored powders, through the entry of vajra force, mentally lift the wisdom colored powders into the sky, and recite "Om Vajra Vega Tra Maha Hum (Tibetan, Devanagari: ओँ वज्र वेग त्र महा हुं, Romanized Sanskrit: oṃ vajra vega tra mahā huṃ, Literal meaning: Om, Vajra, Swift, Three, Great, Hum)," visualizing entering from below and merging into it, and utter "Hi." Look in all directions with wrathful gazes, and by wiping away the lines of the door, contemplate that the door of liberation is opened. Then, before scattering the colored powders, prepare three tormas. Regarding the materials for the colored powders, as it says in the ritual procedures: "Indranila sapphire, moon-like light, ruby, coral, and copper, are pleasing when made from emerald." Therefore, those who have the means, for the sake of white and other colors, can use moonstone, conch shell, padmaraga ruby, emerald, indranila sapphire, or pearls, gold, coral, cat's eye, turquoise, etc. If one can actually obtain them, that is best. Even if one cannot obtain them, in order to accumulate merit, one should mix whatever materials are available. For intermediate and lower cases, as it says in the Mirror: "Rice and barley, etc., changing the color is the same. Medicine and small amounts of wealth, one should draw with the five sources." Therefore, one can use grain flour with flowers to change the color, as well as medicine. The lowest can be brick, charcoal, bone ash, etc., as also explained in the general tantras. Place these in new containers, and arrange them in the corresponding directions according to the order of the deities of each mandala, following the limb consecration as explained in the mandala rituals of illusion, etc., writing the five seed syllables of the heroes represented by various colors. After preliminary cleansing and purification, write only the seed syllables, or generate Vairochana, etc., with the three vajra rituals. The method of inviting the wisdom being is to visualize one's own eyes as the sun and moon born from the syllable "Ja," recite "Om Dipta Drishta Guhya Jnana Jah Jah (Tibetan, Devanagari: ओँ दिप्त दृश्ट गृह्य ज्ञान जः जः, Romanized Sanskrit: oṃ dipta dṛṣṭa gṛhya jñāna jaḥ jaḥ, Literal meaning: Om, Radiant, Seen, Grasp, Wisdom, Jah, Jah)," and without blinking, urge them with a blazing gaze. By whatever truth sentient beings are attached to dust-colored powders, and the Buddhas are attached to sentient beings, by that truth of subsequent attachment, may the dust-colored powders blaze.