Tibetan
་མཁའ་འགྲོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་སློབ་མའམ། རིག་བྱེད་ལག་སྟེ་རི་མོ་མཁན་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་གདམས་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲིམས་ནས་བྲིར་བཅུག་གོ །རྩིག་པ་སྦྲེལ་རན་པ་ན་པྲ་བརྟག་པའི་ཚུལ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས། རེ་ཁཱ་དམའ་བས་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། །ཡོན་པོས་གདུང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །ཆད་པ་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དག །མཆིའམ་ན་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཆད་ལྷག་ལས་ནི་ནད་འབྱུང་ཞིང༌། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་རྨོངས་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བྱུང་ན་བཟློག་ཚུལ་ནི་ཕྲེང་བ་ལས། དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་ རྡོ་རྗེའི་གླུས། །མཚན་མ་ངན་པ་བསལ་བར་བྱའོ། །ཆོས་དབྱིངས་འདི་ནི་དག་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རབ་གྲོལ་བར། །རྒྱལ་ཆེན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དྲན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གློ་བུར་དུ་ལྡན་པའི་དགེ་མི་དགེའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གླུས་བཟློག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་གུར་ལས་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པས་བགེགས་བསལ་བའི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ཕྲེང་བ་ལས་མཚན་མ་ངན་པ་བསལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གླུར་ཡང་གསུངས་པ་མངོན་དུ་གསལ་ལ། ཁྱད་པར་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཚིག་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་འཇུག་པས་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་བྱུང་བར་ཤེས་པ་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ལ་ཉེ་བརྟག་པའི་ཕྱོགས་འདི་དག་ལ་རྟོག་གེའི་རིགས་པ་མི་བསམ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་འདི་ལྟར་དང་པོ་སྐྱོན་མེད་དུ་བྲིས་པ་ལ་ཕྱི་ནས་སྦོམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟར་གྱུར་པའི་དོན་དུ་རང་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ཞིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐྱོན་དེ་དག་སྤངས་ནས་དཔྱད་བཟོད་པར་བྲིས་པ་ཇི་ལྟ་བར་སློབ་མ་ལ་སོགས་བྲི་བ་པོ་གཞན་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བྲིས་ཤིག་ཅེས་ལེགས་པར་འདོམས་ པ་ལ། དེ་དག་གིས་བྲིས་པའམ། རང་གིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ནས་བྲིས་ཀྱང་དགེ་མི་དགེའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་སུས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་མངོན་པ་ཡིན་པས་དང་པོར་བྲིས་པ་དང༌། ཕྱི་ནས་བྲིས་པ་གཉིས་ལ་སྦོམ་ཕྲ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་ཞུགས་བརྟག་པའི་དོན་དུ་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གཞུང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གསུམ་མཐུན་པར་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བས་སོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་རེ་ཁཱ་ལ་མེ་ཏོག་སིལ་མས་གཏོར་ཞིང་མཆོད་པ་དབུལ་བར་བཤད་པས་དེས་རྡུལ་ཚོན་ལ་གནོད་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་འདོད་པའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ
Chinese
如同空行母所说，对弟子或者精通技艺的画师等好好教导后，按照仪轨分发，让他们绘制。当墙壁连接合适时，观察预兆的方式，鸠鸠罗阇说：线条低劣不能成就，弯曲会产生痛苦，断裂导致上师和弟子，生病或不适。断裂过多会导致疾病，方向错误会陷入迷惑的境地。如果出现这种情况，遣除的方法是，从《鬘论》中说：铃铛的声音和金刚歌，应消除不好的征兆。法界本是清净的，众生之界完全解脱，大自在金刚，应绘制坛城。意思是忆念法界自性清净的意义，用金刚歌遣除众生界突然产生的善与非善的分别念。有人认为，这在《帐篷续》中说是涂抹彩粉的誓言，所以不会变成遣除障碍的意义。但是，《鬘论》中也明明说，用金刚歌遣除不好的征兆。特别是“涂抹彩粉的誓言”这个词语并非绝对，所以也应该知道这里也是如此，这是非常明智的。对于这些观察吉凶的方面，不要思索推理，如果那样，就像这样，最初无误地绘制，之后出现粗大等错误，如同眼花缭乱一样，这是因为自己迷惑的缘故。无论何时，上师避免了那些错误，绘制成可以审查的样子，如何对弟子等其他绘制者也同样好好教导说：“就这样绘制”。他们绘制，或者自己也好，即使专注地绘制，善与非善的缘起也显现为没有任何作者，所以应该推理最初绘制和之后绘制的粗细等差别，这是为了观察的意义。因为印度论典的三个坛城仪轨也一致如此。这样做的必要是，因为据说向线条撒花供养，所以认为这是为了避免对彩粉的损害，这也是非常不合理的。
English
As the Dakini said, after properly instructing the disciples or skilled painters, distribute according to the ritual and have them paint. When the walls are ready to be connected, the way to observe the omens, Kukkuraja said: Inferior lines will not succeed, curvature will cause suffering, fractures will cause the master and disciples to become ill or uncomfortable. Too many fractures will lead to illness, and wrong directions will lead to confusion. If this happens, the way to dispel it is, as stated in the Garland Tantra: The sound of the bell and the Vajra song should eliminate bad omens. The Dharma realm is pure, the realm of beings is completely liberated, the Great自在金刚(Tibetan: rgyal chen dgyes pa rdo rje; Sanskrit: *mahārāja-pramudita-vajra*; English: Great King Pleased Vajra), should draw the mandala. It means to remember the meaning of the Dharma realm's self-nature being pure, and to dispel the sudden arising of good and non-good discriminations in the realm of beings with the Vajra song. Some may think that this is said to be the vow of applying colored powder in the Tent Tantra, so it will not become the meaning of dispelling obstacles. However, the Garland Tantra also clearly states that the Vajra song dispels bad omens. In particular, the term "vow of applying colored powder" is not absolute, so it should also be known that this is the case here, which is very wise. For these aspects of observing auspiciousness and inauspiciousness, do not think about reasoning, if so, like this, initially drawing without error, and then appearing thick and other errors, like dazzling eyes, this is because of one's own confusion. Whenever the master avoids those errors and draws in a way that can be examined, how to other painters such as disciples also teach well saying: "Draw like this." They draw, or oneself, even if drawing attentively, the interdependence of good and non-good appears to have no author, so it should be inferred that the difference between the initial drawing and the subsequent drawing, such as thickness, is for the purpose of observation. Because the three mandala rituals of the Indian treatises are also consistent with this. The necessity of doing so is because it is said that offering flowers to the lines, so it is considered to avoid damage to the colored powder, which is also very unreasonable.
Tibetan
། དེ་ལྟ་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྲིས་པའི་རེ་ཁཱ་ཁོ་ན་མེ་ཏོག་གིས་འཇིག་པས་ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་དགབ་དགོས་ལ། སློབ་མས་བྲིས་པ་མི་འཇིག་པར་དོན་གྱི་སོང་བས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་འགལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཚོན་གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་བྱ་ངེས་པར་བྱེད་པས་ནང་གི་བརྟེན་པའི་ལྷ་རིགས་ལྔ་སྤྱི་ཁྱབ་ལྟར་རམ། དབུས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་གོ་བརྗེས་པའི་རྒྱས་འདེབས་ལྟར་ཡོད་པའི་ཁ་དོག་གི་རིམ་པས་བརྩིག་པའང་ཤེས་པར་བྱ་ལ་བརྩིག་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་བྱའི་དབང་དུ་ན་ཕྱི་ནང་དུ་ནས་གང་རེ་མ་རེག་པའི་ལྔ་སྦྲག་ཏུ་འདོད་པ་དང༌། སྟེང་ནས་སྟེང་རིམ་དུ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ བརྩེགས་པར་འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྩིག་ཞེང་ལ་ཆ་ཕྲན་གྱི་ལྔ་ཆ་ལས་མི་འབྱུང་བས་ཕྱི་ནས་ནང་རིམ་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །སྤྱིར་ཚོན་ཐོབ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་དམིགས་བསལ་གྱིས་ངེས་དགོས་ནའང་སྤྱི་མཚན་དུ་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་མཐིང་ག ལྷ་སྣམ་དམིགས་བསལ། མུ་ཁྱུད། འོད་ཕྲེང༌། རྩིབས་སམ། པདྨ། མཆན། གྲུ་ཆད། གློ་འབུར། བར་ཁྱམས། སྒོ་དང་ཀ་བ་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག གསེར་ཁྱམས། ཁྲག་ཁྱམས་ནི་རང་མིང་གིས་གོ་སླ་ལ་རྩིབས་སྟེང་སྔོན་པོ། འདོད་སྣམ་མམ་སྟེགས་བུ་ནི་ཤེལ་ལམ། གསེར་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་གང་ཡང་རུང་བ་ཉིད་དེ་དམར་པོར་བྱེད་པ་ཤས་ཆེ། ཕ་གུའམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣམ་བུ་ནི་སེར་པོ། དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ཀྱི་གཞི་ནག་པོ་ལ་དྲ་བ་ནི་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ནོར་བུས་མཛེས་པ། ཤར་བུའི་ཟ་ར་ཚགས་དང༌། མདའ་ཡབ། མཆོད་རྟེན་རིས་རྣམས་ནི་དཀར་པོ་ལ་དེ་དག་གི་ས་ནི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སྔོན་པོར་བྱའོ། །མུན་པའི་སྣམ་བུ་དང་གླང་རྒྱབ་ནི་བར་སྟོང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ནག་པོའོ། །རྟ་བབས་ཀྱི་ཀ་བ་དང༌། འཁྱོག་པོའི་ནང་ལོགས་བླ་རེ་བྲེ་བའི་འོག་གི་ས་ནི་སོ་སོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁ་དོག་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་ཕྱོགས་མདོག་གིས་ སྤྲས་པའི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བཞི་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། བཅུ་གཅིག་པ་སོགས་བརྡའ་དོན་གྱི་ཆ་ལས་མ་ངེས་པ་ཉིད་དེ་རྟ་རྐང་གཞི་སྔོན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་འགྲེང་བུ། ཆུ་སྐྱེས་དམར་པོ། སྒྲོམ་མཛེས་ཚོན། ཟ་ར་ཚགས་དཀར་པོ་ལ་གཞི་ནག་པོ། སྣ་འཕྱང་སེར་པོ། སྒྲིལ་འཕྱང་གཞི་ནག་པོ་ལ་དྲ་བ་དཀར་པོ། ཤར་བུ་དཀར་པོ་སྔོན་པོའི་གཞིར་སྒྲིལ་བ། རྒྱ་ཕིབས་ཁྱུང་མགོ་མཐིང་ག་པདྨ་དམར་པོ། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རི་དྭགས་སེར་པོ། གདུགས་ད
Chinese
那样的话，仅仅是上师所画的线条会被花朵破坏，所以需要覆盖碗等物。弟子所画的不会被破坏，因为已经领会了意义，这与所见之法相违背。因此，用颜色来确定所依和能依的类别以及智慧的象征，所以要知道，内部所依的五部佛像，要么像普遍情况一样，要么像调换了中央和方位佛的扩展一样，用颜色的顺序来堆砌。如果从五个堆砌的观修角度来看，可以认为内外任何一个都不接触的五合一，以及从上到上依次堆叠五种颜色的两种方式，如果像后一种方式，那么堆砌的宽度不会超过五分之一，所以从外到内的顺序才是好的。一般来说，颜色的获得需要根据各个坛城的特殊性来确定，但作为一般特征，中央的中心是蓝色的，佛像的衣物是特殊的。外圈、光鬘、辐条或莲花、边缘、截锥体、凸起、中间走廊、门和柱子都是方位颜色，金走廊、血走廊从字面上就容易理解，辐条上是蓝色的。欲衣或台座是玻璃或金子以及红宝石等任何一种珍宝，但大多是红色的。父布或珍宝的衣物是黄色的。网格或半网格的底色是黑色的，网格是用珍珠串装饰的宝石。东面的扎拉网和箭杆、佛塔图案是白色的，它们的地面是天空的性质，所以是蓝色的。黑暗的衣物和牛背是空间的特征，所以是黑色的。马厩的柱子和弯曲的内侧，以及悬挂唐卡的布帘下方的地面，是各自方位的如来的颜色，外侧是用方位颜色装饰的天空的自性。马厩的第四块布、第八块布和第十一块布等，不能从象征意义上确定，马腿的底色是蓝色的，上面有直立的金刚杵，红色莲花，框架装饰颜色，扎拉网是白色的，底色是黑色的，悬挂的装饰是黄色的，卷曲的悬挂底色是黑色的，上面有白色的网格，白色的东面在蓝色的底色上卷曲，屋檐上的琼鸟头是蓝色的，莲花是红色的，四个法轮和鹿是黄色的，伞
English
In that case, only the lines drawn by the master will be destroyed by the flowers, so it is necessary to cover bowls and other things. The lines drawn by the disciple will not be destroyed, because the meaning has been understood, which contradicts the visible Dharma. Therefore, the colors are used to determine the categories of the support and the supported, as well as the symbols of wisdom. So, it should be known that the five Buddha families of the inner support are either like the general case, or like the expansion of exchanging the central and directional Buddhas, and are built up by the sequence of colors. If from the perspective of the five constructions to be meditated upon, it can be considered as the five combined without touching each other inside and outside, and the two ways of stacking five colors from top to top. If like the latter way, then the width of the construction will not exceed one-fifth of the fraction, so the order from outside to inside is good. In general, the acquisition of colors needs to be determined according to the specificity of each mandala, but as a general characteristic, the center of the center is blue, and the clothes of the Buddha images are special. The outer circle, light garland, spokes or lotus, edge, truncated cone, bulge, middle corridor, doors and pillars are all directional colors, the gold corridor, and blood corridor are easy to understand literally, and the spokes are blue. The desire cloth or pedestal is glass or gold, and any kind of treasure such as ruby, but mostly red. The father's cloth or treasure's clothes are yellow. The base of the grid or half-grid is black, and the grid is a jewel decorated with a string of pearls. The eastern Zara net and arrow shaft, and stupa patterns are white, and their ground is the nature of the sky, so it is blue. The dark cloth and the back of the ox are the characteristics of space, so they are black. The pillars of the stable and the inside of the curve, and the ground under the cloth curtain hanging the Thangka, are the colors of the Tathagatas of their respective directions, and the outside is the nature of the sky decorated with directional colors. The fourth cloth, the eighth cloth, and the eleventh cloth of the stable, etc., cannot be determined from the symbolic meaning. The base of the horse leg is blue, with an upright vajra, a red lotus, a frame decoration color, the Zara net is white with a black base, the hanging decoration is yellow, the curled hanging base is black with a white grid, the white east is curled on a blue base, the garuda head on the roof is blue, the lotus is red, the four wheels and the deer are yellow, the umbrella