Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། གྲུབ་མཐའ་མན་ངག་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གྲུབ་མཐའ་མངོན་སུམ་ལས་ཤེས་བྱ། །མན་ངག་ཡང་ནི་རྗེས་དཔག་ལས། །ཤེས་བྱ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཀུན། །དེ་མཁས་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིར་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གི་དབང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། མུན་པ་དང་སྒྲོན་མའི་བསྐལ་པ་འདྲེས་མར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་བྱུང་ཞིང་འབྱུང་སྟེ། གང་སྒྲོན་མ་ཇི་སྙེད་པ་བྱུང་ཞིང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྙེད་པའི་བར་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཁྱེན་མཁྱེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྙེད་མ་ཐག་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ། །མཁྱེན་ནོ། །མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། ཀྱེ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་མཁྱེན་ནོ། །ཞེས་ སོ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བྱིན་བརླབས་འབའ་ཞིག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལས་སྤང་བྱ་ནི། དབང་བསྐུར་སློབ་དཔོན་རིམ་གཉིས་གདེངས་དང་བྲལ། །བསྟི་གནས་དཀོར་སྤྱོད་མ་བསྡམས་ཁྱིམ་ལ་ཆགས། །སྙིང་རྗེ་ཆུང་དང་རྟོག་གེས་ཟིལ་ནོན་དེས། །དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱང་བེའུ་སྦྲེལ་གཡང་སར་ལྟུང༌། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཐེབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་སློབ་དཔོན་ངན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་གྱི་གེགས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱི་དབང་མ་ཐོབ་པར་གསང་སྔགས་རང་དགར་ལེན་པ་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པའི་བཅོས་མའི་ཆོས་ཀྱིས་དད་ཅན་བསླུ་བའི་བླུན་པོ་གཟུ་ལུམ་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་ངེས་པའི་དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང་སྲིད་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་དོན་གྱི་མཁས་པ་ཡིན་ཡང་ལས་དང 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།", "chinese_translation": "第101页到第200页", "english_translation": "Pages 101 to 200" }, { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།", "chinese_translation": "第101页到第200页", "english_translation": "Pages 101 to 200" }, { "original_tibetan": "པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། གྲུབ་མཐའ་མན་ངག་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གྲུབ་མཐའ་མངོན་སུམ་ལས་ཤེས་བྱ། །མན་ངག་ཡང་ནི་རྗེས་དཔག་ལས། །ཤེས་བྱ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཀུན། །དེ་མཁས་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིར་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གི་དབང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། མུན་པ་དང་སྒྲོན་མའི་བསྐལ་པ་འདྲེས་མར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་བྱུང་ཞིང་འབྱུང་སྟེ། གང་སྒྲོན་མ་ཇི་སྙེད་པ་བྱུང་ཞིང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྙེད་པའི་བར་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཁྱེན་མཁྱེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྙེད་མ་ཐག་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ། །མཁྱེན་ནོ། །མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། ཀྱེ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་མཁྱེན་ནོ། །ཞེས་", "chinese_translation": "因此，自性显现唯是佛陀的行境，如前所说：宗派口诀是行境，\n智者们不是行境。宗派从显现中了解，\n口诀也从推测中了解。一切所知皆来自上师的口中，\n那是智者佛陀的行境。因此，这里的金刚句之自在是诸佛意趣汇集的续部，在黑暗和明灯的劫波混合中，无始无终地出现和将要出现。无论出现和将要出现多少明灯，在没有获得密咒的决定性真如之前，即使经历无数的苦行，也不会知晓一切相，不会变成知者。一旦获得密咒的决定性真如，立刻知晓一切相。知晓了！知晓了！将会知晓！又说：嗟！下劣身的菩萨们，甚至一切如来的主宰金刚萨埵自己，在没有获得密咒的真如之前，即使在无数劫的三无数劫中经历无数的苦行，也没有知晓一切相。", "english_translation": "Therefore, the direct manifestation of one's own nature is the realm of activity of the Buddhas alone, as stated earlier: \"Doctrinal tenets and instructions are the realm of activity,\nNot the realm of activity of the wise. Doctrinal tenets are to be known from direct perception,\nInstructions also from inference. All that is to be known comes from the guru's mouth,\nThat is the realm of activity of the wise Buddhas.\" Therefore, here, the Lord of Vajra Utterances is from the tantra that embodies the intention of all Buddhas, arising and continuing to arise without beginning or end in an age mixed with darkness and lamps. However many lamps have arisen and will arise, until the definitive suchness of secret mantra is found, even if immeasurable hardships are endured, all aspects will not be known, and one will not become a knower. As soon as the definitive suchness of secret mantra is found, all aspects are known. Known! Known! Will be known! And: \"O inferior-bodied bodhisattvas, even Vajrasattva himself, the lord of all tathagatas, until the suchness of secret mantra is found, even if immeasurable hardships are endured for three countless eons, all aspects are not known.\"" }, { "original_tibetan": "སོ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བྱིན་བརླབས་འབའ་ཞིག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལས་སྤང་བྱ་ནི། དབང་བསྐུར་སློབ་དཔོན་རིམ་གཉིས་གདེངས་དང་བྲལ། །བསྟི་གནས་དཀོར་སྤྱོད་མ་བསྡམས་ཁྱིམ་ལ་ཆགས། །སྙིང་རྗེ་ཆུང་དང་རྟོག་གེས་ཟིལ་ནོན་དེས། །དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱང་བེའུ་སྦྲེལ་གཡང་སར་ལྟུང༌། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཐེབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་སློབ་དཔོན་ངན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་གྱི་གེགས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱི་དབང་མ་ཐོབ་པར་གསང་སྔགས་རང་དགར་ལེན་པ་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པའི་བཅོས་མའི་ཆོས་ཀྱིས་དད་ཅན་བསླུ་བའི་བླུན་པོ་གཟུ་ལུམ་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་ངེས་པའི་དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང་སྲིད་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་དོན་གྱི་མཁས་པ་ཡིན་ཡང་ལས་དང", "chinese_translation": "因此，密咒的真如、俱生智和一切成就都仅仅依赖于上师的加持，所以首先要了解上师的特征，其中应舍弃的是：灌顶上师缺乏二次第的把握，\n住所和财物不约束，贪恋家庭，\n慈悲心小，被分别念压倒，\n即使他灌顶，也如牛犊相连坠入悬崖。因此，即使从他那里接受灌顶，也不会种下成佛的种子，这样的恶劣上师是通往一切相智之道的巨大障碍。例如，自己没有获得灌顶，就擅自接受密咒，以不具备任何三种传承的虚假佛法欺骗信徒的愚蠢骗子，以及菩提心和随之而来的灌顶意义的智慧必定能领悟的圣人，即使是精通意义的学者，对于加持弟子的相续，", "english_translation": "Thus, since the suchness of secret mantra, innate wisdom, and all attainments depend solely on the guru's blessings, one must first understand the characteristics of a guru, and what should be abandoned is: A consecration master lacking confidence in the two stages,\nNot restraining dwelling places and possessions, attached to family,\nWith little compassion and overwhelmed by conceptual thoughts,\nEven if he consecrates, it is like calves tied together falling into a precipice. Therefore, even if one receives consecration from him, the seed of Buddhahood will not be planted; such a bad guru becomes a great obstacle on the path to omniscience. For example, taking secret mantras arbitrarily without having received empowerment oneself, a foolish deceiver who deceives believers with artificial Dharma that does not possess any of the three lineages, and a noble being who is certain to comprehend bodhicitta and the wisdom of empowerment that follows it, even if he is a scholar proficient in meaning, for blessing the disciple's continuum," } ] ============================================================
Tibetan
་པོ་བའི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་རྟོག་གེའི་འདམ་རྫབ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཕྲག་དོག་གི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པས་ནག་པོའི་ཆོས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ ཅིང་གདེངས་སུ་མ་གྱུར་པས་རང་ཉིད་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ལས་དང་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཙམ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་རློམ་པ་དང༌། རང་གི་ཆེ་བ་ཉམས་སུ་དོགས་ནས་གདམས་པ་ནོད་པའི་སློབ་དཔོན་སྦ་བའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རང་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁུངས་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་ནི་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་མ་ནོར་ཞིང་མན་ངག་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་ཆོས་དེས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་གི་དབང་མ་བསྐུར་བར་སློབ་དཔོན་བྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །མཁས་པ་ལ་མི་མཁས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡང་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །མི་མཁས་པ་མཁས་པར་ཆེ་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །བཀའ་ནོད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁུངས་བསུབས་ནས་རང་དད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁུངས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྣ་གཅིག་བརྙེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསྐལ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་ནི་འཕགས་པའི་སྤྲུལ་པའམ་རིགས་དང་ རུས་དང་ཆོ་འབྲང་གིས་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐལ་པ་ཅན་ནོ། །ཞེས་བསྟི་གནས་ཀྱི་དཀོར་དང་སྡེ་རིགས་ལ་སྤྱོད་པས་ཁེངས་ཤིང་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གནང་བཀག་གང་ཡང་མི་ཤེས་པས་མ་བསྡམས་པ་དང༌། གཅོམ་ཆེན་པོས་གཞན་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། རྟོགས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་གཞན་དབང་དུ་མ་གྱུར་པས་སློབ་མ་ཚར་གཅོད་པ་ལ་དགའ་ཞིང་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ལ་བཀག་པ་མེད་དེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་རྒྱལ་པོའི་བྲན་གཡོག་དང༌། བཙོང་གཡོག་ལ་ཞུགས་པ་དག་རྒྱལ་པོའི་བླ་མར་མི་བྱ་བ་དང༌། མོས་གུས་ལྷོངས་ན་བཀག་པ་མེད་དེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མིག་འདྲིས་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་བ་ཕ་མ་དང༌། ཕུ་ནུའི་སློབ་དཔོན་སོགས་ཀྱང་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་བཀག་པའི་ཚུལ། རྟེན་ནི་གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་དུ་བརྗོད་དོ། །ཁྱིམ་གནས་དེ་ནི་དག་པའི་མཐའ། །ས་ཐོབ་མིན་
Chinese
執著於外道的多種見解和思辨的泥潭，並以嫉妒之心對其加以誇大，從而體驗黑色的法；由於沒有領會生圓次第深奧的意義，也沒有成為定解，所以就像從自身成熟和解脫向外轉一樣，僅僅知道彩粉壇城的事業和儀軌次第，就自認為是智者；因為擔心自己的偉大受到損害，而隱藏接受口訣的老師，或者追隨世間的聲譽，為自己的意願尋找依據等等，都是墮落的重大行為，因此所要講述的法，無論是如來沒有錯謬的教言，並且具有偉大的口訣，但此法不能成為事業和成就之因，如經續中說：未經內外灌頂而做老師，是違犯誓言的行為。對智者妄加不智之名，也是違犯誓言的行為。將不智者誇大為智者，也是違犯誓言的行為。隱沒接受教言的老師的來源，而為自己的信仰尋找依據，也是墮落的行為。如此等等。同樣，菩薩從密咒的寶藏中獲得一種殊勝和共同的成就的功德，就像劫一樣，我們是聖者的化身，或者具有種姓、血統和世系的成佛之分。如此以寺院的財物和僧團為滿足，對三種律儀的開遮一無所知，因此沒有約束；以極大的傲慢輕視他人，並且沒有成為菩提心和證悟所解脫的自在，所以喜歡懲罰弟子，不喜歡攝受；獲得成就沒有遮止，除此之外，住在俗家和做國王的奴僕，以及從事買賣奴僕的人，不能做國王的上師；如果信仰虔誠沒有遮止，除此之外，依靠眼識會成為成就的障礙，父母和兄弟的老師等，也是時輪經中所遮止的方式。所依三者中，比丘最殊勝，中等是沙彌，居家者是清淨的邊際，是否獲得地
English
Clinging to various views of outsiders and the mire of speculation, and exaggerating them with jealousy, thus experiencing the black Dharma; because the profound meaning of the generation and completion stages has not been understood and has not become conviction, just like turning away from one's own maturation and liberation, only knowing the activities of colored powder mandalas and the sequence of rituals, and boasting of being wise; because of fearing that one's own greatness will be harmed, hiding the teacher who receives the instructions, or following the reputation of the world and seeking a basis for one's own desires, etc., are great acts of degeneration, therefore, whatever Dharma is to be taught, even if it is the unerroneous teaching of the Tathagata and possesses great instructions, that Dharma is not suitable as a cause for activities and accomplishments, as it is said in the tantras: To act as a teacher without having received inner and outer empowerments is an act of breaking vows. To falsely accuse a wise person of being unwise is also an act of breaking vows. To exaggerate an unwise person as wise is also an act of breaking vows. To obscure the source of the teacher who received the teachings and to seek a basis for one's own faith is also an act of degeneration. And so on. Similarly, bodhisattvas, from the treasury of mantras, with the merit of having attained one kind of supreme and common accomplishment, like kalpas, we are emanations of the noble ones, or have the fortune to attain enlightenment through lineage, clan, and ancestry. Thus, being content with using the wealth of monasteries and the monastic community, not knowing anything about the allowances and prohibitions of the three vows, therefore not being restrained; with great arrogance despising others, and not being liberated by bodhicitta and realization, therefore liking to punish disciples and not liking to accept them; there is no prohibition against attaining accomplishments, but other than that, those who live in households and are servants of kings, and those who engage in selling servants, should not be made the lamas of kings; if faith and devotion are strong, there is no prohibition, but other than that, relying on eye consciousness will become an obstacle to accomplishments, parents and brothers' teachers, etc., are also the ways prohibited in the Kalachakra Tantra. Among the three supports, the bhikshu is the most excellent, the intermediate is the shramanera, the householder is the limit of purity, whether or not one has attained the ground