Tibetan
་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཟབ་མོས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཐེག་པའི་དོན་ལ་གནས་ཤིང་མན་ངག་གི་མཛོད་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཚང་བ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར། སྟོན་པ་མཛོད་ལྡན་ཆུ་བོ་རྫོགས། །མན་ངག་གཉེར་ལྡན་ཐབས་ལ་མཁས། ། ཞེས་དང༌། སྤྱི་མདོ་ལས། བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ཤིང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དུལ་ཞིང་ཞི་བའི་ཆ་བྱད་ཅན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན། །སྦྱོར་དང་བཟོད་དང་ཐབས་དག་དང༌། །རྟག་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས་དགའ་ཞིང༌། །རྣལ་འབྱོར་བསམ་གཏན་མཆོག་ཏུ་བརྩོན། །དེ་ཉིད་བཅུ་པོ་རྣམ་པར་རིག །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བསྟེན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། །གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། །གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། །དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། །རབ་ཏུ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །སྟངས་སྟབས་འདུག་སྟངས་བཟླས་བརྗོད་དང༌། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་སྦྱོར་དང༌། །སླར་སྡུད་པ་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་བཞིན་ལས་ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་དང་ཐུན་ མོང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནང་གི་སྒྲ་ཞུགས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བའི་ངོ་ནས་དྲངས་པ་དེ་ཉིད་ལས། ཕྱི་ནང་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ། །ནང་དུ་བསྟན་པ་བླ་མ་ལས། །ཡང་དག་བླངས་ཏེ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ནང་པ་བླ་ན་མེད་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་གྲུབ་མཐའ་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་བློ་ཡུལ་དུ་མི་ཆུད་པའི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཐབས་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཁྲོ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམས་པས་ཕྱིར་བཟློག་པ་དང༌། བྲིས་པའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཕྱིར་བཟློག་པའི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས། ལྟར་སྣང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དང་མཐུན་པས་མ་དད་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིང་སྦ་བའི་གནས་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བའི་ཚོགས་གསད་པ་སྟེ་སྒྲོལ་བ་དང༌། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། མ་གྲུབ་པས་བཙན་ཐབས་སམ་སྤོགས་པའི་ཆོ་གས་ལྷ་གསད་པ་སྟེ་དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རབ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཡང་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་འདོད་པ་བརྟེན་པ་དང་མངལ་ འབྱིན་གྱི་ལས་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངོ་ཚ་བ་གསང་ཞིང་སྦེད་པའི་གནས་མཐའ་དག་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞིང༌། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་ཤེས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་རྟོགས་པས་བདག་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་གཅེས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་རང་མ་སྨིན་པས་གཞན་སྨིན་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། རང་མ་གྲོལ་བས་གཞན་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་སམྦུ་ཊར། སློབ་དཔོན་སྨིན་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཕྲེང་བར། ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་བདག །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་བསྒོམ། །ཞེས་དང༌། རྒྱ་གར་དམ་པས་རང་ཐ་མལ་དུ་བསྡད་པས་གཞན་སྨིན་པར་མི་ནུས་ཞེས་སོ། །སྨིན་པའི་ཚད་གང་ཡིན་ན། རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཐེབས་ནས་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཕྲོག་པའི་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་ཞིང༌། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བློ་རྡོལ་དུ་སྐྱེས་ནས། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉིན་ཞག་གམ། ལོ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཕྱིའི་བློ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་སློབ་མའི་རྒྱུད་གོང་ནས་གོང་དུ་བཀྲི་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་རྟོག་གེའི་འདམ་རྫབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦགས་པའམ། ཀུན་རྨོངས་སྐྱོང་བྱེད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་ལ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་དུ་བླ་དྭགས་དཔྱངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་གྱི་རྫས་དང་འབྱོར་བའི་སྟོབས་དང༌། ཆོ་གའི་བཤད་སྦྱར་ཙམ་གྱིས་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པ་ལ་སྨིན་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དང༌། ད
Chinese
以甚深十如是等仪轨摄受弟子时，需具备身语意金刚之智慧，安住于持明者之乘之义，且具足口诀宝藏等一切功德。如《幻化网》所说：“导师具藏如河流，口诀执持善方便。”又如《总续》所说：“稳重调柔无谄诳，了知密咒续之行，善于绘制坛城事，完全了知十如是，施予众生无畏惧。”又如《金刚空行》所说：“具足调柔寂静相，施予众生无畏惧，结合安忍善方便，恒常欢喜行布施，瑜伽禅定极精进，如实通达十如是，应依金刚阿阇黎。”如是。其中，十如是如《金刚藏庄严续》所说：“遣除二种之仪轨，秘密智慧与般若，交合解脱之仪轨，朵玛金刚之念诵，猛厉成办之仪轨，圆满安住与坛城，是为秘密之十如是。坛城三摩地手印，姿势步态跏趺坐，念诵赞颂与布施，火供供养事业行，收摄次第之相状，是为外之十如是。”如是等等所说，外之十如是乃瑜伽续以下所共通。其中加入内之词语，乃从区分内外续部之角度所引，如彼续云：“了知内外之差别，即能了知续之差别，内之教法则从上师处，如实领受而修持。”如是。于此无上密内续中，若能了知世间及宗派多数人无法理解之事业自性，则方法甚深且广大，通过观修忿怒十尊等之守护轮而遣除，以及书写守护轮之遣除的现行事业两种。表面上与世间人行为相似，为了不生起不信任，故极为秘密且隐藏之处，即是秘密与智慧般若。
English
When accepting disciples with profound rituals such as the ten suchnesses, one needs to possess the wisdom of Vajra of body, speech, and mind, abide in the meaning of the Vidyadhara's vehicle, and be complete with all qualities such as possessing the treasury of oral instructions. As stated in the Mayajala Tantra: "The teacher possesses the treasury, complete like a river, holding the oral instructions, skilled in means." Also, as stated in the General Tantra: "Stable, gentle, without deceit or cunning, knowing the practices of the secret mantra tantra, skilled in the work of drawing mandalas, fully knowing the ten suchnesses, bestowing fearlessness upon sentient beings." Also, as stated in the Vajra Dakini: "Possessing a gentle and peaceful demeanor, bestowing fearlessness upon sentient beings, with union, patience, and skillful means, always joyful in giving, supremely diligent in yoga meditation, clearly understanding the ten suchnesses, one should rely on as a Vajra Acharya." Thus it is. Among these, the ten suchnesses are as stated in the Vajra Heart Ornament Tantra: "The ritual of reversing the two, secret, wisdom, and prajna, the ritual of separating union, the recitation of the Vajra Torma, the ritual of accomplishing wrathful deeds, complete abiding and accomplishing the mandala, these are the ten secret suchnesses. Mandala, samadhi, mudra, postures, gaits, seated postures, recitation, praise, and giving, fire offering, offering, action practice, the aspect of the order of re-absorption, these are the ten external suchnesses." As taught by these and others, the ten external suchnesses are common to the Yoga Tantra and below. The addition of the word "internal" is drawn from the perspective of distinguishing between the outer and inner tantras, as that tantra says: "By knowing the difference between outer and inner, one knows the difference between tantras. The inner teachings are received and practiced correctly from the guru." Thus it is. In this unsurpassed secret inner tantra, if one knows the nature of the activities that most worldly people and adherents of other tenets cannot comprehend, then the method is profound and vast. By meditating on the protection wheel of the ten wrathful deities and others, one reverses, and there are two types of manifest action of reversing the written protection wheel. Because it appears similar to the behavior of worldly people, it is extremely secret and hidden in order to prevent the arising of distrust, and that is the secret and wisdom prajna.
Chinese
两种灌顶所依之结合，以及同样分开结合的会供，杀戮即是度脱，朵玛仪轨，金刚念诵，未成就而以强力或抛掷的仪轨杀戮天神即是成办猛厉事业，以及开光和修持坛城的仪轨也与轮回和形态相同，与有生次第相结合，依赖欲望和堕胎等事业，在世间对于自己的本性感到羞耻而隐藏遮蔽之处全部加以实践，因此被称作秘密的十种真如，应当了知。通达这样的道理，就是显现宣说无上金刚乘的金刚阿阇黎。仅仅如此认识形象还不够，重要的是要依赖于完全超越世间分别念者的心，从五蕴中彻底解脱的证悟，从而使自己的相续解脱。为什么呢？因为自己没有成熟就无法使他人成熟，自己没有解脱就无法使他人解脱。如是《桑布扎续》中说：“阿阇黎以成熟之业，使弟子完全成熟。”又《鬘论》中说：“首先坛城瑜伽我，金刚阿阇黎自己修。”以及印度圣者说，自己处于平凡状态无法使他人成熟。成熟的标准是什么呢？就是相续中播下生起功德的种子后，对于佛法和上师生起任何因缘也无法夺走的信心，从暇满难得开始，直至道路的功德在心中自然生起。 凭借根器的差别，或以日夜，或以年月等，前后智慧获得巨大差别，这才是显而易见的定论。除此之外，在没有其他能将弟子的相续从高处引向更高处的因由的情况下，被执着五蕴为我的俱生和合的分别念的污泥所染污，或者以普遍愚昧的苦行来伪装，将比丘金刚持和成就大士的头衔挂在头上，仅仅凭借金刚阿阇黎的虚名，以及物质和财富的力量，以及仪轨的讲解和套用，就自诩为证悟，并认为这是成熟之法，这
English
The union based on the two empowerments, and similarly, the killing, which is liberation, of the assembly that separates union; the ritual of the torma; the vajra recitation; the killing of the deity by means of forceful or throwing rituals because of non-accomplishment, which is the accomplishment of fierce actions; and the rituals of consecration and mandala accomplishment are also similar to samsara and its forms, combined with the order of the arising of existence, relying on desire and the activities of abortion, etc., practicing all the places in the world where one is ashamed of one's own nature and hides and conceals it, and therefore it is said to be the ten suchnesses of secrecy, which should be understood. Understanding such a principle is the vajra master who explicitly teaches the unsurpassed Vajrayana. It is not enough to merely recognize the image, but it is important to rely on the realization that has completely transcended the mind of worldly conceptualizers and has completely liberated from the five aggregates, thereby liberating one's own continuum. Why? Because if one is not mature, one cannot mature others, and if one is not liberated, one cannot liberate others. Thus, it is said in the Sambhuta Tantra: "The master, by the action of maturing, completely matures the disciple." And in the Garland Tantra, it is said: "First, the mandala yoga self, the vajra master himself meditates." And the Indian saint said that one cannot mature others by remaining in an ordinary state. What is the measure of maturity? It is when the seed of arising qualities is sown in the continuum, and faith arises in the Dharma and the guru that cannot be taken away by any circumstance, starting from the difficulty of finding leisure and fortune, until the qualities of the path naturally arise in the mind. By the difference of faculties, whether by days and nights, or by years and months, etc., a great difference is obtained in the mind before and after, which is the obvious conclusion. Apart from that, without any other cause to lead the disciple's continuum from higher to higher, being defiled by the mud of conceptualizations that are the co-emergent and combined grasping of the five aggregates as self, or pretending to be a practitioner of universal ignorance, hanging the titles of monk vajra holder and great accomplished one on their heads, merely relying on the power of the name of the vajra master, and the strength of material possessions and wealth, and the explanation and application of rituals, boasting of realization, and considering this to be the means of maturation, this