Tibetan
བང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་རིག་ཅིང་ཤེས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྔགས་སྡོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བྲལ་ཐོབ་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེས་ནས་སྤང་བླང་བགྱིད་པའི་བློ་ཙམ་ཡང་མ་མཆིས་པ་གང་ཞིག་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་དང༌། དར་སྣའི་ཕུར་མ་ཐོབ་པ་ཙམ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་པར་འདོད་པ་ནི་ཤེས་པར་རློམ་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་པཎྜི་ཏ་སྡོམ་པའི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་ན་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ། འཁོར་བ་ལ་བློ་མ་ལོག་ན་ཕན་པ་མེད་པས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་མི་སྲིད། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་ རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་བསྟན་ཀྱང་མི་གོ་བའི་སྐལ་མེད་སྙིང་རྗེ་བར་གདའ་ཞེས་གསུངས། བྷཾ་ག་ལའི་པཎྜི་ཏ་བོད་དུ་བྱོན་པའི་དུས་ཙ་ན་གསར་རྙིང་གི་གྲུབ་ཐོབ་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བོད་དད་པ་ཆེ་བས་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ནུས་ཀྱི་བླ་མ་མི་འདུག་ཅེས་པའང་གནས་དུས་དེར་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ཉམས་དམས་པས་དགོངས་པ་ཅན་དང༌། དུས་ད་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཅན་དུ་དགོངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་མཐོང་ན་གཞན་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པས་འདུས་པའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་གཞོལ་བའི་བླ་མ་གཉིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་བཞེད་པའང་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བའི་སླད་དུ་དགོངས་ན། རྫིང་བུ་ན་མ་མཆིས་པ་ཡུར་བ་ལ་འདྲེན་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་བཞད་གད་འབྱུང་བ་བཞིན་རང་རྒྱུད་མ་གྲོལ་བའི་བླ་མས་སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མི་ནུས་པ་འདི་ནི་དངོས་སམ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ལུང་མང་པོ་ནས་འབྱུང་ཞིང་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་ ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་འཛིན་གང་སུ་ཞིག་ངས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཤིང་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་བྱེད་ན། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། ཡིད་སློང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་སུ་ཞིག་ངས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མི་སྤྱོད་མི་བསྒོམ་ན་གཟུགས་ཀྱི་འཆིང་བས་རྣམ་པར་འཆིང༌། སྲེད་པའི་འཆིང་བས་རྣམ་པར་བཅིངས་ཏེ། མ་རིག་པ་ལས་མ་ལྡོག་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་སོ། །གང་ཟག་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པས་འཁོར་བའི་གཡང་ས་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་དེ་ལྟ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ང་དང་རྩོད་ཀྱིས་ང་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་དང་མི་རྩོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་དེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔས་རྣམ་པར་གཟིར་བས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་ཏེ་ང་དང་རྩོད་དོ། །གང་ཟག་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་དང་རྩོད་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ང་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་ངོ༌། །གང་སུ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་ཀྱང་རུང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་པ་དང་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལས་སྐྱེས་ཏེ་བུས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་བསླུས་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་ན་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་སོ། །གང་ཟག་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་མི་རྩོད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་མི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གང་ཟག་དང་མི་རྩོད་དོ། །རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཐོབ་ནས་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིའི་རིགས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཀྱང་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་ཡང་དག་བསྟེན་བྱ་བ། །སློབ་དཔོན་ཡང་ནི་དམ་ཚིག་ཅན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཡང་དག་གནས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚངས་སྤྱོད་ཅན། །བདུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབུག །དེ་ཡང་ས་ཡི་སྟེང་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚངས་སྤྱོད་ཅན་ནི་ སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པ་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་དོན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དགེ་སློང་མཆོག །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར། འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་དེའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་ནས་སྡོམ་གསུམ་རྫས་འགལ་བའི་ཀུན་ཏུ
Chinese
更不用说通晓明了灌顶的意义。对于密咒律仪的体性，如何安住于断证，知晓后取舍的智慧都没有，仅仅获得吉祥草和彩绸穗，就认为相续成熟，这是自以为是，却被无知的昏暗束缚。如班智达斯多玛的嘎玛拉希拉所说：没有上师的加持，就不会对佛法生起定解。不对轮回生起厌离心，就没有利益，所以不可能脱离能取所取。能取所取是轮回之因，即使宣说也不明白，实在可悲。孟加拉的班智达来到藏地时，新旧派的成就者们没有争论。因为藏地信仰深厚，或许有堪能成为灌顶之器的弟子，但没有能够灌顶的上师。这在当时是因为调伏的教法衰败，是对有分别念者而言，而对现在的人们来说，是确定的想法。如果导师自己没有见到灌顶意义的智慧，就无法解脱他人的相续，因此在《集经》中也说，应该依止精通密咒和精通禅定的两位上师，虽然没有差别，但应该修持的是后者。这样认为也是为了将他相续的证悟功德转移到弟子的相续中。就像水池里没有水，却想引到水渠里，世人会嘲笑一样，没有解脱自己相续的上师，无法加持弟子的相续，这在直接或间接指示的许多经文中都有记载，并且是现量成立的道理。在世间持所请问的经中也说：世间持，无论谁，如果理解我所说的法的意义，并且如我所说的那样精进，就能从生、老、病、死、哀号、忧恼和痛苦中解脱。无论谁，如果不按照我所说的去做，不修习，就会被色蕴的束缚所束缚，被贪爱的束缚所束缚。因为没有从无明中解脱，所以执着于近取五蕴。那个人因为执着于近取五蕴，所以会流转于轮回。
English
Not to mention knowing and understanding the essence of empowerment. Concerning the nature of the tantric vows, there is no wisdom to abandon and adopt after knowing how to abide in separation and attainment. Merely obtaining a bunch of kusha grass and a silk tassel, one thinks that the continuum is ripened, which is self-conceit, but bound by the darkness of ignorance. As the Pandit Stoma's Kamalashila said: Without the blessing of the guru, definite understanding of the Dharma will not arise. If one does not turn away from samsara, there is no benefit, so it is impossible to be free from grasping and the grasped. Grasping and the grasped are the cause of samsara, even if it is explained, they do not understand, it is truly pitiful. When the Pandit of Bengal came to Tibet, there were no disputes among the accomplished ones of the old and new schools. Because Tibet has great faith, there may be disciples who are capable of becoming vessels for empowerment, but there are no gurus who can empower. At that time, it was because the teachings of discipline were declining, it was for those with conceptual thoughts, and for the people of the present time, it is a definite thought. If the teacher himself has not seen the wisdom of the meaning of empowerment, he cannot liberate the continuum of others, therefore, in the Sutra of Gathering, it is also said that one should rely on two gurus who are proficient in tantra and proficient in meditation, although there is no difference, but what should be practiced is the latter. Thinking in this way is also for the sake of transferring the qualities of realization of his continuum to the continuum of the disciple. Just like if there is no water in the pond, but one wants to draw it into the canal, the world will laugh, the guru who has not liberated his own continuum cannot bless the continuum of the disciple, this is recorded in many sutras that directly or indirectly indicate, and it is a reason that is directly established. In the Sutra Requested by World Holder, it is also said: World Holder, whoever understands the meaning of the Dharma I have spoken, and diligently practices as I have said, will be liberated from birth, old age, sickness, death, lamentation, sorrow, and suffering. Whoever does not act or meditate as I have said will be bound by the bondage of the form aggregate, and bound by the bondage of craving. Because they have not turned away from ignorance, they are attached to the five aggregates of appropriation. Because that person is attached to the five aggregates of appropriation, he will wander in samsara.
Chinese
从悬崖上彻底解脱了。世间依怙，因此，世间人与我争论，我却不与世间人争论。何为“世间”？即对此处，执着于五取蕴，即称为世间。那人执着于五蕴，被五蕴所折磨，不了解五蕴的自性，不了解五蕴的体性是空性，所以与我争论。那人所作所为与佛所说相违背。与佛争论，会堕入极大的恐怖之中。无论如来是住在世间，还是已经完全从痛苦中解脱，像这样，对于五蕴，如果认识到不真实、一无所有、颠倒、无明和不真实的普遍概念所生，从而欺骗了凡夫俗子，那么就会知道非五蕴与五蕴相似。那人不会与佛争论，因为他的行为不违背佛所说，因此将从众生地狱、畜生和饿鬼的痛苦中彻底解脱。世间依怙，佛陀世尊不与人争论。由于断绝了一切争论，所以称为佛，他向一切众生宣说真实的法。意思是说，自己获得了应该获得的、没有颠倒的境界之后，才承诺为他人说法。这种道理，时轮金刚也已经清楚地阐明了，即：首先应当依止，导师也具有誓言，安住于金刚乘，具有真如的梵行，是众魔的金刚杵，那也在地上，被称作金刚萨埵。因此，具有真如的梵行，是清净的密咒戒律，因此，对于他来说，依仗的门径，不一定非要是殊胜的或者低劣的，要明白这是为了使自相续解脱。正如大婆罗门所说：嘿汝嘎，吉祥的比丘。像这样，如果那位导师的相续，没有获得金刚乘的誓言和行为的自在，那么三律仪就会相互违背。
English
Completely liberated from the precipice. World Protector, therefore, worldly people argue with me, but I do not argue with worldly people. What is "world"? That is, here, attachment to the five aggregates of grasping is called the world. That person is attached to the five aggregates and is tormented by the five aggregates, does not understand the nature of the five aggregates, does not understand that the nature of the five aggregates is emptiness, so he argues with me. That person's actions contradict what the Buddha said. Arguing with the Buddha will fall into great terror. Whether the Tathagata dwells in the world or has completely freed himself from suffering, in this way, regarding the five aggregates, if one realizes that they are born from untruth, nothingness, inversion, ignorance, and untrue universal concepts, thereby deceiving ordinary people, then one will know that non-aggregates are similar to the five aggregates. That person will not argue with the Buddha, because his actions do not contradict what the Buddha said, therefore he will be completely liberated from the suffering of sentient beings in hell, animals, and hungry ghosts. World Protector, the Buddha, the Bhagavan, does not argue with people. Because all disputes are cut off, he is called Buddha, and he proclaims the true Dharma to all sentient beings. It means that after one has obtained the state that should be obtained, without inversion, one promises to teach the Dharma to others. This principle has also been clearly explained by the Kalachakra, namely: first one should rely on, the teacher also has vows, abides in the Vajrayana, has the conduct of chastity of Suchness, is the vajra of the demons, that is also on the earth, and is called Vajrasattva. Therefore, having the conduct of chastity of Suchness is the pure mantra discipline, therefore, for him, the path of reliance does not necessarily have to be superior or inferior, one must understand that this is to liberate one's own continuum. Just as the great Brahmin said: Heruka, auspicious Bhikshu. In this way, if that teacher's continuum has not obtained the freedom of the Vajrayana's vows and conduct, then the three vows will contradict each other.