Tibetan
ར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱི་ཤོ་ལོ་ཀ་དང་པོས་སྨོན་སེམས་དང༌། གཉིས་པས་འཇུག་སེམས་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་སྡོམ་གསལ་བར་དམིགས་ཕྱེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ཞིང་ དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནས་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཕྱེད་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་དང༌། འདི་ནི་བཟུང་ངོ་འདི་ནི་མི་བཟུང་ངོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་རིས་སུ་བཅད་པའང་མེད་པས་སྡོམ་པ་བཟུང་འདོད་བསྐྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོ་ག་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་གཏོང་སྐྱོར་གསུམ་ཀ་འདུན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱ་ཞིང༌། མཐར་གྱིས་སྔགས་སྡོམ་དེ་དག་ཀྱང་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་ལས་ལྡོག་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བསླབ་གཞི་འཛིན་པའི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། གཞན་དོན་དུ་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བའི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ། སྔགས་སྡོམ་བྱེ་བྲག་པའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་སྡོམ་འབོགས་པའི་དུས་ཚོད་ནི་སྐབས་འདི་དང་དངོས་གཞིའི་མགོར་འབོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ་འབོགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལ་སྡོམ་པ་དེ་ལྡན་གཞིར་བཞག་ནས་རྩ་ལྟུང་མ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་གང་དུའང་སློབ་མ་ལ་སྡོམ་པ་ སྐྱེ་ཞིང༌། འབོགས་པ་པོ་ལ་མི་ལྡན་ན་སློབ་མ་ལའང་མི་སྐྱེ་བས། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུད་དག་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱས་ནས་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བསྐུར་བ་ཙམ་གྱིས་ཁེངས་པར་མི་བྱ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་དམ་བཅའ་ནི་གཞན་གྱི་བསྟི་སྟང་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་དང་ཆུས་བསྲུང་ལ། སློབ་མ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་གནས་གསུམ་དུ་གཡས་པའི་ཁུ་ཚུར་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཆུས་ཡས་རིམ་མམ། མས་རིམ་ཅི་རིགས་ནས་རེག་པའི་ལུགས་གཉིས་ནི་བདེ་བ་དང་བསྟུན་ནས་ཕྱག་མཚན་གསུམ་ལ་གནས་པའི་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པར་བསྒོམས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་བྱས་ནས་མཆོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་འདོད་ཡོན་ལྔས་མཆོད་ཅིང༌། དུས་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་སྲེད་ལེན་ལས་གྲོལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བར་གྱིས་ཤིག ཅེས་བརྡའ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་འབྲེལ་བར་ཕྱི་ལྟར་ལྟས་བརྟག་པའི་དང་པོ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཕྱིར་སོ་ཤིང་དོར་བའི་ར་བ་གྲུ་བཞི་པ་ བའི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་པའམ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དྲིའི་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ཅན་ཉེར་བསྡོགས་བྱ། ཨ་ཤཱད་ཐ་ལ་སོགས་པ་བོད་དུ་མི་རྙེད་པས་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་དྲང་ཞིང་ཕྲ་རྒྱས་འཚམ་པ། གས་པ་དང་འབུས་གཡེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་ཤེས་པའི་བརྡར་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚད་ཟུར་གསུམ་དུ་བྱ་སྟེ། ཕྲེང་བ་ལས། སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་གཞལ་བ་ཡི། །ཟུར་ནི་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀྲུ། བདུག་པས་བདུགས་རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། སྲད་བུ་དམར་པོས་བཅིངས་པ་ཉིད་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཉིད་ངག་གི་ཉེས་པ་བསལ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་དོན་དུ་སློབ་མའི་ལག་པར་མེ་ཏོག་རང་ལ་བསྟན་ནས་བྱིན་པར་བྱ་སྟེ་ཕུར་བུའི་རྒྱུད་འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ལས། ངག་གི་ཉེས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །སོ་ཤིང་བྱིན་ལ་སོ་རྩ་དྲུད། །ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་དངོས་གྲུབ་བརྟག །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སློབ་མ་ཁ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པ་ལ་སོ་ཤིང་གཏད་ནས་འདོར་བའི་ཚེ་ཤར་དུ་བལྟ་བར་བཤད་མོད། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་དུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་སོ་ཤིང་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱས་བཟུང་བའི་རྩ་བས་སོ་རྩ་དྲུད་པའི་སྟང་ཀ་དང་བཅས་ངག་གི་ཉེས་པ་བསལ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས། ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ཆབས་ཅིག་པར་མིག་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། ཧ་ཅང་ཤུགས་དྲག་པས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པར་དོར་ནས་ལྟས་བརྟག་པ་ནི། ཤར་དང་བྱང་ནུབ་ལྷོ་རིམ་བཞིན། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དོ། །སྟེང་ཕྱོགས་རིག་འཛིན་འོག་ས་འོག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་ཕྱིར་ལྟུང་མེད། །རྩ་བ་རང་བསྟན་ལན་གསུམ་བསྐྱར། །གཡས་ཡོ་ཚེ་ཐར་གཡོན་ཡོ་སྦྱིན། །གསེག་འགྲོས་མར་མེ་བརྒྱ་རྩ་སྤ
Chinese
从“愿三世怙主”至“令诸有情安立于涅槃”之间的第一颂为发心，第二颂为入行，其余诸颂则明显区分了明观真言誓言和律仪，显而易见。 由于具有重大意义，且与精进之法不相违背，故不作颠倒之理。如是，对于五部总别之誓言和律仪之处，凡是将在下文阐述的，要有坚定的辨别之确定性。并且，由于没有“此应受持，此不应受持”之类的区分，因此生起受持律仪之意是极为重要的。如此，从仪轨中产生的律仪，其获得、舍弃、守护三者皆随顺意乐，因此必须认识到唯有依赖于真实仪轨的清净。最终，这些真言律仪也能成为：断除从庸常显现执着中解脱的过患行律仪；在生圆次第的甚深速道上，执持学处之善法集聚；为了他利，获得自在地进行四种事业之有情利乐。因此，必须确定以真言律仪的特殊约束所束缚的三种戒律。如是，授予真言律仪的时间，与此时和正行之初授予并无差别，因为授予者之金刚阿阇黎自己具有该律仪作为基础，且在未曾发生根本堕罪的任何情况下，都能使弟子生起律仪。如果授予者不具备，则弟子也不会生起。因此，阿阇黎自己必须从一切方面、在一切时候努力使相续清净，不要仅仅满足于他人或其他人授予金刚阿阇黎之位。因为异生相续中的誓言，似乎会依赖于他人的态度而退失。然后，以甘露回旋之真言和水进行守护，在观想为弟子之三处，以右手握拳并持金刚杵的香水，从上至下或从下至上，根据各自的舒适度进行接触的两种方式，观想以安住于三处之三字所标志，加持为身语意，并加持诸根等，然后献
English
From "May the protectors of the three times" to "Establish all sentient beings in Nirvana," the first verse is for aspiration, the second for engagement, and the remaining verses clearly distinguish the visualization of mantra vows and precepts, which is obvious. Because it has great significance and does not contradict the Dharma of diligence, it does not make inverted reasoning. Thus, for the vows and precepts of the five families, both general and specific, whatever will be explained below, there must be a firm determination of discernment. Moreover, since there is no distinction such as "this should be upheld, this should not be upheld," it is extremely important to generate the intention to uphold the precepts. Thus, the precepts arising from the ritual, its attainment, abandonment, and protection all follow the intention, so it must be recognized that it depends solely on the purity of the actual ritual. Ultimately, these mantra precepts can also become: the precepts of abandoning misconduct that liberate from ordinary appearance and attachment; the accumulation of virtuous Dharma that upholds the learning on the profound swift path of generation and completion stages; and the benefit of sentient beings who attain mastery in performing the four activities for the sake of others. Therefore, it is necessary to determine the three types of discipline bound by the special constraints of mantra precepts. Thus, the time for bestowing mantra precepts is no different from bestowing them at this time or at the beginning of the main practice, because the Vajra Acharya who bestows them possesses the precepts himself as a basis, and in any situation where the root downfall has not occurred, he can cause the disciple to generate the precepts. If the bestower does not possess them, the disciple will not generate them either. Therefore, the Acharya himself must strive to purify the continuum in every way and at all times, and should not be satisfied merely with others or others bestowing the position of Vajra Acharya. Because the vows in the continuum of ordinary beings seem to degenerate depending on the attitudes of others. Then, protect with the mantra and water of nectar swirling, in the three places visualized as the disciple, with the right fist holding the vajra and the fragrant water, from top to bottom or from bottom to top, according to their respective comfort, the two methods of contact, visualize marked by the three syllables residing in the three places, bless as body, speech, and mind, and bless the faculties, etc., and then offer
Chinese
当转变成乐土时，以五种妙欲供养。从现在开始，解脱以轮回的过患和执着来享用妙欲的贪恋，以如幻的供养转变成福德吧！这样传达了。之后，与清净身语意三门的障碍相关联，首先为了清净语的障碍，丢弃漱口木的场地做成四方形，用牛粪等涂抹，或者准备莲花八瓣的香花花束。由于在藏地找不到阿沙达等，所以选择有乳汁的树，要直且粗细合适，没有裂缝和虫蛀等过失，为了表示从十二缘起中了知轮回和涅槃的一切法生灭，做成十二指的长度，三个棱角。如《鬘论》中所说：“指为十二而测量，角为三而圆满做。”按照这样具足相状的，用香水清洗，用熏香熏，顶端用花鬘和红线缠绕，念诵降伏魔障的咒语加持，这本身是为了消除语的罪过，以及为了观察成就的征兆，将花指向自己后交给弟子，如金刚橛续《世间显现》中所说：“为了消除语的罪过，加持漱口木后漱口，观察四种事业的成就。”又如《总续》中所说：“据说将漱口木交给面向北方的弟子，丢弃时要面向东方。”但是，上师和弟子都面向北方也可以，因为那是自性吉祥的方位。无论如何，以漱口木占据虚空的根部漱口，带着漱口的姿势消除语的罪过，以及带着强烈想要观察成就征兆的意愿，念诵“嗡 班匝 哈哈 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र हस हम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra hasa haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，哈，萨，吽)”的同时，眼睛向上看。不要用太大的力气丢到外面，丢弃后观察征兆是：东和北、西、南依次是寂静、增益、自在和事业。上方是持明，下方是地下的地下。获得成就且不会向后倒。根部自己显现重复三次。向右倾斜是解脱，向左倾斜是布施。倾斜着走是点燃百盏酥油灯。
English
When it becomes a pure land, offer with the five desirable qualities. From now on, may you be liberated from the attachment of enjoying desirable qualities with the faults of samsara, and may it be transformed into merit with illusory offerings! This is how it was communicated. Then, in connection with purifying the obscurations of the three doors, first, in order to purify the obscurations of speech, the area for discarding the tooth-stick should be made square, smeared with cow dung, etc., or a collection of fragrant flowers with eight lotus petals should be prepared. Since Ashadha, etc., cannot be found in Tibet, choose a tree with milk, which is straight and of suitable thickness, without faults such as cracks and worm infestations. In order to indicate that all phenomena of samsara and nirvana are known to arise and cease from the twelve links of dependent origination, make it twelve fingers long with three corners. As it says in the Garland Sutra: "Measure twelve fingers, and make three corners completely." According to these characteristics, wash it with fragrant water, fumigate it with incense, and tie a garland of flowers and a red thread to the tip. Bless it by reciting the mantra that subdues obstacles. This itself is to eliminate the faults of speech, and for the purpose of observing the signs of accomplishment, give the flower to the student after showing it to oneself, as it says in the Vajrakila Sutra, Manifestation of the World: "In order to eliminate the faults of speech, bless the tooth-stick and brush the teeth, observe the accomplishments of the four activities." Also, as it says in the General Sutra: "It is said that when handing the tooth-stick to the student facing north, one should look east when discarding it." However, it is also acceptable for both the master and the student to face north, because that is the naturally auspicious direction. In any case, eliminate the faults of speech with the root of the tooth-stick occupying the space, along with the posture of brushing the teeth, and with a strong desire to observe the signs of accomplishment, while reciting "Om Vajra Hasa Ham (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र हस हम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra hasa haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，哈，萨，吽)", look upwards. Do not throw it outwards with too much force, but discard it and observe the signs: East and North, West, South in order are pacifying, increasing, empowering, and activity. The upper direction is vidyadhara, the lower is the underground of the earth. Attain accomplishment and do not fall backwards. The root showing itself, repeat three times. Leaning to the right is liberation, leaning to the left is giving. Walking diagonally is lighting a hundred butter lamps.