Tibetan
ངོས་གཞི་ནི་ནང་དབང་བསྐུར་ནས་སྡོམ་པ་བཟུང་ བ་དང༌། ལྟས་བརྟག་པ་ཕྱི་ནང་གཉིས་རྣམས་ལས་དང་པོ་བློ་བཅོས་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་གོས་གསར་པ་བགོས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་པུས་མོའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་འདུག་པ་ལ། དབང་ཆོག་ཕལ་མོ་ཆེར་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འདི་སླེབས་པས་དེའི་དོན་བཀྲལ་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ན་གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཞིག་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་མངོན་མཐོ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་མངོན་མཐོ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲ་ཡིན་པས་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ་ཀུན་སློང་གསུམ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ཆགས་འཇིག་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ཚེ་འདིའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མཚོན་པ་གང་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གནས་མ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་ནི་སྐུ་ལྔའམ། གཉིས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་པས་དེས་ནི་འདི་དང་ཕྱི་མའི་ཚེ་ལ་མངོན་མཐོའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་ཞར་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏེ། ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་བར། ལ་ལ་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་དོན་གཉེར། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པར་བྱེད། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་དེ་ལས་གཞན། །གཞན་དག་འཇིག་ རྟེན་གཞན་དོན་གཉེར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་བའི། །དད་པ་མང་དུ་བྱེད་པ་ཡིས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་བྱ་ཡིས། །ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་འདོད་མི་བྱ། །ཚེ་འདི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་སྐྱེས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་འབྲས་བུ་རྒྱས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དངོས་གཞི་ཐོག་མར་ནང་དབང་གི་དོན་པོ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དེའི་རིགས་ཀྱི་བུར་བསྐྲུན་པ་ཞིག་དགོས་པ་དང་འདྲ་བར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་སྲིད་ལ་དབང་བསྐུར་ཕྱིར་སློབ་མ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་བླ་མའི་སྲས་སུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། སྲས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་དམིགས། །ཁྲག་འཐུང་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དབང་ནི་རབ་ཏུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྲས་སུ་བྱ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་རེ་ཞིག་སྤྱི་མཐུན་དུ་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སློབ་མའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་སྦྱངས། རྣམ་པར་ཞེས་པ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ས་བོ
Chinese
正行是受内灌顶而持戒，以及内外两种征相占卜中，首先是转变心意：众弟子沐浴后穿上新衣，献上曼扎，双膝跪地而坐。大多数灌顶仪轨中会出现共同续部的这段话，因此需要解释说明其含义。在此，凡是致力于修持密咒，希望仅在今生获得显赫成就，或者希望获得来世的显赫成就，或者两者都不是，来世是指超越世间的说法，因此是致力于决定胜的功德，即三种发心。前两者都属于有生有灭的世间，因此不应追求以今生名义所代表的事物。第三种来世的意义是致力于五身或二身的圆满，因此，通过它可以顺带获得今生和来世的显赫功德。四百五十颂中说：有些人致力于修持密咒，因此进入坛城。有些人为了福德以外的目的，有些人为了来世的目的。致力于来世的人，通过增加信心，有智慧的人应该进入坛城。不应贪求今生的果报。如果贪求今生，就无法实现来世的目的。如果产生了追求来世的念头，今生的果报也会增长。如是说。正行首先是内灌顶的要义，就像国王的王位继承人需要被立为同族的儿子一样，为了将灌顶授予金刚阿阇黎的法政，需要将弟子视为金刚上师之子。金刚忿怒续部中说：应将弟子视为最殊胜的儿子，在饮血尊众的坛城中，应接受灌顶。等等，其中详细阐述了如何成为儿子。在此，暂时共同的是，观想上师为坛城之主，从心间的种子字中发出的光芒净化弟子的异熟蕴。异熟，即吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等种子字。
English
The main practice is to receive the inner empowerment and uphold the vows, and from the two types of omens, internal and external, the first is to transform the mind: The students bathe, put on new clothes, offer a mandala, and kneel on the ground. In most empowerment rituals, this passage from the common tantras appears, so its meaning needs to be explained. Here, anyone who is dedicated to practicing secret mantras, wishing to attain eminence in this life alone, or wishing to attain eminence in the next life, or neither, the next life being a term for transcendence of the world, therefore aiming for the qualities of definitive goodness, i.e., from the three motivations. The former two both belong to the world of arising and ceasing, therefore one should not pursue what is represented by the term 'this life'. The meaning of the third, the next life, is to aim for the perfection of the five kayas or the two kayas, therefore, through it, one will also incidentally attain the eminent qualities of this and future lives. In the Four Hundred and Fifty Verses, it says: Some are dedicated to practicing secret mantras, therefore they enter the mandala. Some for purposes other than merit, some for the sake of the next world. Those who seek the next world, by increasing faith, the wise should enter the mandala. One should not desire the fruits of this life. If one desires this life, one will not achieve the purpose of the next life. If the thought of seeking the next life arises, the fruits of this life will increase. Thus it is said. The main practice, first, the essential meaning of the inner empowerment is like how the crown prince of a universal monarch needs to be installed as a son of the same lineage, similarly, in order to empower the disciple with the dharma and governance of the Vajra Acharya, the disciple needs to be established as the son of the Vajra Guru. In the Vajra Wrathful Tantra, it says: The disciple should be regarded as the most excellent son, in the mandala of the assembly of blood-drinkers, the empowerment should be fully received. Etc., where it elaborates on how to become a son. Here, for the time being, in general, the light emanating from the seed-syllable in the heart of the guru, visualized as the lord of the mandala, purifies the student's aggregates of karmic ripening. Ripening, namely the seed syllables such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽).
Tibetan
ན་དུ་བྱས་པ་ཁ་ནས་དྲངས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་བཞག་པ་ལྷའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། ཞལ་ནས་ཞུགས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དེ་མ་ཐག་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་བཏོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་བཞག་པའི་དམིགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་བུ་ཞེས་འབོད་པའི་དངོས་དོན་ལ་སྦྱཽར་བའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་རྡཽ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་ནས་བོས་ཏེ་ཁྱོད་ནི་བདག་གི་སྟོན་པ་གཅིག་པུར་བས་སོ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་རྒ་ན་དང་འཆི་བ་ཡི། །ཆུ་སྲིན་པིར་ཐོགས་འཇིགས་བྱེད་ལས། །གདོན་པར་འདོད་པ་ཁྱོད་འབའ་ཞིག །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པར་བས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་འཕྲོར་རྩེ་མོ་དང་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་དོན་དུ་རྒྱ་གར་བ་རྣམས་འཆད་དོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་དང༌། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ལ་སྩོལ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་དག་གི་རྒྱུད་ ལས། སོ་སོ་ཐར་པ་དང་པོར་སྦྱིན། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྡོམ་ཆེན་བྱིན། །དེ་ནས་དབུ་མའི་ཆོས་རྣམས་བཤད། །མཐར་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་ཆེན་གྱི། །དབང་བྱིན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་རྣམས་བཤད། །ཅེས་དང༌། བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་བྱིན། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་དང་མཐུན་པར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ནི་གསང་ཆེན་འདུས་པ་མདོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སོ་ཐར་གྱི་རྟེན་དུ་རུང་ན་དགེ་བསྙེན་ཡན་ཆད་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་བྱང་སྡཽམ་གྱི་སྔོན་རོལ་ཏུ་སྟེར་བའི་ཆོ་ག་ཡང་འབྱུང་བ་ལྟར་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་རུང་མི་རུང་གི་སྐབས་བཙལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྡོམ་ཁྱད་དམིགས་བསལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། སྡོམ་པ་གང་ཞིག་སྦྱིན་པའི་གཞི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་འབྲེལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་སྟེ་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉི
Chinese
像那样从口中取出，通过金刚道置于明妃的莲花中，化为天神之相。 以自身心间的光芒迎请具备三处座位的本尊。从口中进入后，化为欲火焚烧的大乐菩提心甘露，以此灌顶后，立即从明妃的虚空中取出，放置于坛城的东门，此观想应由金刚上师亲自进行。将称呼弟子为“儿子”的事实联系起来。然后，以金刚持之名呼唤上师为“大乐”，并以“您是我的唯一导师”之语祈请。如《金刚橛续》所云：生老病死之，水魔持斧怖畏中，欲求解脱唯有您，大乐您为我导师。如上所示。之后，展示与顶端相合的大菩提之相。印度人解释说，这是指不被他人夺走之义。如是之仪轨，以及真言、续、四手印等誓言，以及发愿和进入的两种菩提心，以及皈依三宝等，祈请赐予我。如何授予戒律呢？《圆满清净续》中说：首先授予别解脱戒，然后授予大菩提戒，然后讲解中观之法，最后授予果乘之灌顶，讲解果续。以及《二观察续》中说：首先应授予布萨，之后授予十学处，然后讲解分别说部，经部也是如此。如上所述，将显密教法全部圆满地汇集于密咒的唯一途径，就像大幻化网经部的宗义一样。同样，如果适合作为别解脱戒的所依，则在授予菩萨戒之前，也可以举行授予居士戒等别解脱戒的仪轨。因此，应了解是否适合作为戒律的所依，并区分戒律的特殊差别。任何作为授予戒律的基础，与皈依相关的发心，是共同的戒律，即密咒和波罗蜜多二者。
English
Having done so, taking it from the mouth, placing it in the lotus of the consort through the vajra path, transforming it into the form of a deity. With the rays of light from one's own heart, invite the deity who possesses the three seats. After entering from the mouth, transforming into the great bliss bodhicitta nectar that becomes the burning fire of desire, immediately after this empowerment, take it out from the space of the consort and place it at the eastern gate of the mandala, this visualization should be done by the vajra master himself. Connect the fact of calling the disciple "son." Then, calling the lama by the name of Vajradhara as "Great Bliss," and supplicating with the words, "You are my only teacher." As the Vajrakila Tantra says: Of birth, old age, sickness, and death, from the water demon holding an axe of terror, desiring liberation, only you, Great Bliss, you are my teacher. As shown above. After that, showing the aspect of great enlightenment in accordance with the summit. The Indians explain that this refers to the meaning of not being taken away by others. Such rituals, as well as the vows of mantra, tantra, and the four mudras, and the two bodhicittas of aspiration and entry, and taking refuge in the three jewels, etc., supplicate to grant them to me. How are the vows bestowed? In the 'Perfectly Pure Tantra' it says: First bestow the Pratimoksha vows, then bestow the great Bodhi vows, then explain the Madhyamaka teachings, and finally bestow the empowerment of the Fruition Vehicle, and explain the fruition tantras. And in the 'Two Examinations Tantra' it says: First, the sojong should be given, after that, the ten precepts should be given, then explain the Vaibhashika, the Sutra school is also the same. As mentioned above, showing the complete teachings of Sutra and Tantra perfected into one path of secret mantra, is like the tenets of the Mahayoga Sutra school. Similarly, if it is suitable as a basis for the Pratimoksha vows, then before bestowing the Bodhisattva vows, there can also be a ritual of bestowing the Pratimoksha vows up to the level of a lay follower. Therefore, one should understand whether it is suitable as a basis for the vows, and distinguish the special differences of the vows. Any bodhicitta that serves as the basis for bestowing vows, related to taking refuge, is the common vow, namely mantra and paramita.