Tibetan
ས་ཀའི་ཡིན་པས་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་གཟུང་དུ་གཞུག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དུ་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཁོ་ནའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང་ བྱ་སྤྱོད་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་དང་བླ་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ལས་དེ་ཕྱིན་ཆད་ལ་མི་འབོགས་སོ། །འབོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཁྱབ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ཀྱི་རྐང་པ་བཞི་ལས་དང་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། གཉིས་པས་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་གྱིས་རྒྱུད་མ་རུང་པར་བྱས་པ་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་དཀའ་བས་བཤགས་སྡོམ་དང༌། གསུམ་པས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་ལའང་སྐྱེ་དཀའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་གིས་དགེ་བའི་ཚོགས་གློ་བུར་དུ་བསྡུས་པའི་མཐར། རྐང་པ་བཞི་པས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ནི་སྔོན་དུ་བྱང་སྡོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྡའ་ལེགས་པར་འཕྲོད་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྨོན་སེམས་ཙམ་ཡང་སྡོམ་པ་དངོས་བསྟན་དུ་མི་རུང་ན། སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཚིག་གིས་བརྡའ་མི་འཕྲོད་པ་འཇུག་སྡོམ་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་ནུས་པ་སད་ནས་སྨོན་སེམས་བརྟན་ཅིང༌། སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པའི་དོན་དུ་འཇུག་སེམས་བཟུང་བའི་ཚིག་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྲེལ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མགྲོན་དུ་གཉེར། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་གས་བཟུང་བ་ལེགས་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་འཇིག་ཀྱང་མོས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་སྨོན་འཇུག་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་བླང་ལུགས་བརྡའ་ལེགས་པར་འཕྲོད་པ་ནི་ངེས་པར་གཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐབས་འདིའི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་ཕྱིན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ལ་སློབ་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པས་ན་སྡོམ་པ་དེ་འཇིག་པའི་རྒྱུའི་རྩ་ལྟུང་དག་ཀྱང་རིས་སུ་བོར་བ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ་སྔགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ལས་དངོས་དོན་ལ་འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་བཟུང་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཕྱི་ནས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དངོས་ནི། བླ་མས་བསྒྲག་ཅིང་སློབ་མས་བཟུང་བ་གང་ཞིག་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། ཇི་ལྟ
Chinese
因为是萨迦派，所以要接受弟子的灌顶。在此之上，五种姓的戒律是作为金刚乘导师的戒律，即使在金刚乘内部，也与事部和行部不同，是瑜伽部和无上瑜伽部差别的戒律，因此在导师的灌顶之后，就不再授予（五种姓戒律）。授予的仪轨，如果从广义上来说，就像《幻网经》中所说：皈依三宝！（藏文：དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི།）等等四句偈颂，第一句是皈依，第二句是忏悔戒律，因为如果罪业强大，使相续变得恶劣，就难以生起戒律；第三句是随喜，因为对于没有大福德者，也难以生起戒律，所以通过随喜支，迅速积累功德资粮；最后，第四句是受持戒律，这是针对先前已经很好地理解了菩萨戒的定义，并且根器非常敏锐的人。否则，仅仅是发愿菩提心，也不能作为直接宣示的戒律。因为行为的方式，如果语言不能很好地表达，就不能作为进入戒律的方式。因此，对于菩萨种姓的人，当能力觉醒，发愿心坚定，并且为了学习行为而受持入行心的誓言时，可以连接“佛法僧三宝尊（藏文：སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ།）”等等， 以“我将照顾一切众生作为我的客人（藏文：སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མགྲོན་དུ་གཉེར།）”这两句偈颂的仪轨来受持是很好的，因为戒律的生起和消失也随顺于意乐，所以分别受持发愿菩提心和入行菩提心的戒律的方式，能够很好地理解表达是非常重要的。这样，从受持了此时共同的戒律之后，就承诺学习菩萨的行为，如六度等，因此，绝对不能忽视那些破坏戒律的根本堕罪，因为密咒是菩萨藏的特殊部分，而不是与实际意义相违背的，背道而驰的其他宗派。在上述共同的戒律受持完毕之后，请求受持导师的戒律，之后真正受持五种姓的戒律。因为上师宣说，弟子受持，这就是戒律的定义。如何……
English
Since it is Sakya, the students should be given empowerments. On top of that, the vows of the five families are the vows to be taken as a Vajrayana master. Even within Vajrayana, they are different from the Kriya and Charya, and are the vows that distinguish Yoga and Anuttarayoga. Therefore, after the master's empowerment, these (five family vows) are not conferred. The ritual for conferring them, if done broadly, is as in the Guhyagarbha Tantra: "I take refuge in the Three Jewels!" The first of these four lines is taking refuge. The second is the confession of vows, because if sins are strong and make the continuum bad, it is difficult to generate vows. The third is rejoicing, because it is difficult to generate vows for those who do not have great merit, so by the limb of rejoicing, one quickly accumulates the accumulation of merit. Finally, the fourth line is taking the vows, which is done for someone who has previously understood the definition of the Bodhisattva vows well and whose faculties are very sharp. Otherwise, even just generating aspirational bodhicitta cannot be considered a directly stated vow. Because the way of behavior, if the words do not express it well, cannot be a way to enter the vows. Therefore, for those of the Bodhisattva lineage, when their abilities awaken, their aspirational mind is firm, and they take the vow of engaging bodhicitta for the purpose of learning behavior, they can connect "Buddha, Dharma, and Sangha, the supreme assembly," and so on. It is good to take the vows with the ritual of the two lines, "I will care for all sentient beings as my guests," because the arising and ceasing of vows also follows intention. Therefore, it is very important to be able to understand and express well the way to take the vows of aspirational and engaging bodhicitta separately. Thus, after taking the common vows in this context, one has promised to learn the behavior of a Bodhisattva, such as the six perfections, so it is absolutely inappropriate to abandon the root downfalls that destroy those vows, because mantra is a special part of the Bodhisattva Pitaka, and not another tenet that contradicts the actual meaning and goes against it. After such common vows have been taken, one requests to take the master's vows, and then the actual taking of the five family vows. Because whatever the lama proclaims and the disciple takes is the definition of a vow. How...