Tibetan
པ་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་ལྷ་བཞུས་ལ། དེའི་ཕྱི་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ལས་བུམ་གྱི་ལྷ་མི་བཞུ་བའི་ལུགས་ཀྱང་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་བགེགས་བཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་རྒྱ་གར་བ་རྣམས་བུམ་པ་གཞལ་ཡང་ཁང་དུ་བསྐྱེད་མི་བསྐྱེད་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གནས་ཀྱང་རྣམ་རྒྱལ་ནི་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛའི་དག་སྦྱོར་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་ཚང་བས་བསྐྱེད་པ་མང་ཞིང་ལེགས་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་བུམ་པའི་ནང་དུ་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལ་ཆོ་ག་གསུམ་ཙམ་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ལས་བུམ་ཕལ་ཆེར་དེ་ལྟར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་བུམ་པའི་ནང་དུ་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བ་ལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཚུལ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་མདོ་སྒྱུ་ལ་སོགས་པར་ནི་ཡན་ལག་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཟུར་དུ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱི་བསྒྲུབ་གྲོགས་བྱེད་པའི་སྒོའི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་སྟེ་དབང་རྫས་འདེགས་འཇོག་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་རང་གིས་དབང་ བསྐུར་བ་ཞིག་ལས་གསར་བུ་གཞན་གྱིས་མི་རུང་སྟེ། གསང་སྒྲོག་ཏུ་འགྱུར་བས་ན་སློབ་མ་མིན་པའི་དབང་ལྷ༷ར་བལྟ་བའང་བཀག་པའི་ཚུལ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། དམ་ཚིག་ཉམས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར། །སློབ་མ་མིན་པ་གཞུག་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་འབྱོར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཤར་སྒོའམ། ཡོལ་བའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་སྡོམ་པ་གཉིས་སམ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྡོམ་པ་བྱིན་ནས་ལྷག་གནས་བྱ་ཞིང༌། དབང་རྫས་རྣམས་ལའང་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལས་གཞན་གྱིས་རེག་ཏུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དེ་བཞེངས་བཞུགས་མང་པོ་འཇུག་པ་མི་བདེ་བས་དེའི་ཉེས་པ་འགེགས་ཕྱིར་སྒོའི་སློབ་དཔོན་ནམ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་དབང་རྫས་རྣམས་དར་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་ཆས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། དབང་སྐུར་བ་ཡི་རིམ་པ་དང༌། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་བྱེད་དོན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ཁྱེར་བར་བྱ། །སློབ་མས་ཁྱེར་ན་དམ་ཚིག་ཉམས། །ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་མ་མང་ཉུང་གི་གྲངས་ཚད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ཚད་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་ལྟར་ན་སྤྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ནས་མང་མཐའ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་བཅད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལྟར་ན་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པ་ནས་བཅད་ མི་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཡང་དོན་མཐུན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཐམས་
Chinese
那些是先将本尊融入，之后再进行念诵，也有人认为事业瓶的本尊不融入。那样的话，就委托了遣除障碍的事业。那些时候，印度的那些人对于是否在坛城室中生起宝瓶有两种观点，但胜乐金刚像咕咕ra匝的清净结合一样，具备所依和能依的仪轨，因此生起的情况多且好。如果像后者那样，在宝瓶中莲花等的座垫上生起三个仪轨左右的本尊，大多数事业瓶都是那样。无论何时，宝瓶中清晰地显现所依的本尊众，从心间的种子字生出的光芒迎请智慧轮，以二者无别的方式进行供养赞颂是无上的方式。然而，在经幻等中，有单独的支分圆满仪轨。第四，弟子预备：首先，有作为上师自己修持助伴的门的上师，也就是对于灌顶物品的拿取放置等，必须是先前自己灌顶过的人，其他新手不行，因为会泄露秘密，因此像弥勒月一样，也禁止将非弟子的灌顶视为天神，因为害怕誓言破损。不应引入非弟子。如此说。如果那样没有实现，那么在坛城室的东门，或者帷幕的外侧给予两个誓言或者上师给予誓言后安住。对于灌顶物品，也必须是上师自己，其他人不能触碰，因为进出站立的人多不方便，为了避免那个过失，门的上师或者事业金刚也用绸缎等的装饰品取走灌顶物品，从金刚燃烧中说：灌顶的次第和，火供事业的意义，坛城的供品，应由上师拿取，弟子拿取会破誓言。如此说。关于弟子人数的多少，经典部类中也显示了确定和不确定的两种数量。像前者那样，从总续等中以最多二十五人来限定，像后者那样，从毗卢遮那现证菩提等中说不需要限定，这也是意义相符的。所有特征
English
Those are to first dissolve the deity, and then recite, and some also believe that the deity of the action vase is not dissolved. In that case, the activity of averting obstacles is entrusted. At those times, the Indians have two views on whether or not to generate the vase in the mandala room, but the Victorious One, like the pure union of Kukuraja, has the complete ritual of the support and the supported, so it is more and better to generate it. If it is like the latter, then the deity of about three rituals is generated on the lotus and other cushions in the vase, and most of the action vases are like that. Whenever the assembly of deities that are relied upon is clearly visible in the vase, the rays of light arising from the seed syllable in the heart invite the wheel of wisdom, and the way to offer praise to the two as inseparable is the supreme way. However, in Sutra Illusion and so on, there is a separate limb consecration ritual. Fourth, disciple preparation: First, there is the door master who acts as the master's own practice companion, that is, for the taking and placing of empowerment substances, etc., it must be someone who has been empowered by oneself beforehand, and other novices are not allowed, because secrets will be revealed, so like Maitreya Moon, it is also forbidden to regard the empowerment of non-disciples as gods, because they are afraid of breaking their vows. Non-disciples should not be introduced. So it is said. If that is not achieved, then at the east gate of the mandala room, or outside the curtain, give two vows or the master gives the vows and then stays. For the empowerment substances, it must be the master himself, and others cannot touch them, because it is inconvenient for many people to enter and stand, so to avoid that fault, the door master or the action vajra also takes the empowerment substances with silk and other decorations, and it is said from the Vajra Burning: The order of empowerment and, the meaning of the fire offering activities, the offerings of the mandala, should be taken by the master, and the disciple will break the vows if he takes them. So it is said. Regarding the number of disciples, the tantra classes also show two kinds of quantities, definite and indefinite. Like the former, it is limited to a maximum of twenty-five people from the General Tantra and so on, and like the latter, it is said that there is no need to limit it from Vairochana's Manifest Enlightenment and so on, which is also consistent in meaning. All characteristics
Tibetan
ཅད་ཚང་བའི་སློབ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་དཀོན་པའི་དངོས་པོ་ཅན་ཡིན་པས་གཞལ་བྱ་དེས་གཞལ་ན་མངས་ཀྱིས་དོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུའི་ཞོ་ཤའི་སྟོབས་ཤེས་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཐེག་ཚད་གཅིག་ལོངས་ཤིག་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དུ་ན་རྒྱུད་དུ་མང་ཉུང་མི་དཔྱད་པའི་མཐའ་འདིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་སློབ་མ་ཕན་ཚུན་དུ། །ནང་མི་གཤིན་པ་མི་བཟུང་ངོ༌། །གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་སེམས་བཟང་ཞིང༌། །ཞི་དུལ་བླ་མ་ལ་ཕན་པ། །ཞེས་པས་དེ་ལྟར་ཚོགས་པ་ནི་མང་པོ་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་ལ་ནི་གྲངས་མ་ངེས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་བསྒྲལ་བར་ཡི་དམ་བཅའ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོན་རྩི་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་སྔར་ཡང་བཤད་ཅིང༌། དེ་སྐད་དུ་མངོན་བྱང་ལས། འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་བསྒྲལ་བ་ཡི་དམ་བཅའ་བ་ཁོ་ནར་བྱ་སྟེ། དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་སོ། ། ཡང་སྔོན་དུ་སློབ་མ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་བྱས་ཤིང་དབང་གི་དངོས་གཞི་ལ་འདུ་བ་ཡིན་ཀྱང་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་སྟེས་དབང་དྲག་པོས་འདུ་བར་མ་ནུས་ན། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་གང༌། །སྟ་གོན་གནས་ཚེ་མེད་ན་ནི། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་སུ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལས་རྣམས་བྱ། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་གང༌། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་འགའ་ཞིག་གིས་ནི། །དེར་ནི་འོངས་པར་མ་གྱུར་ན། །གཞན་དག་དེ་ཡི་སྦྱྀན་པར་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྟ་གོན་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་བྱེད་པ་མང་བས་དེའི་ཚེ་ཡོལ་བ་བྲེ་བའམ་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དགབ་ཅིང་སྟ་གོན་གྱི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་ཐོག་མ་ནས་སློབ་མས་མི་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ལུགས་ཡོད་ན། ཡོལ་བ་བྲེ་བའམ། སྟ་གོན་གྱི་བྱ་བ་མ་བྱས་པའི་སློབ་མ་ལ་དབང་ཅིག་ཅར་དུ་བསྐུར་བ་ནི་རྩ་ལྟུང་བདུན་པར་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བར། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་འདོད། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརྡེག་དང༌། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལ་འཐུང་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཆོས་ནི་ཀུན་སློང་འཆོས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ད
Chinese
完备的弟子如同金刚萨埵一样，是珍贵之物，因此用可测量的东西去衡量，也不用担心过多。例如，知道一个人的力气后，就说你尽力拿一个吧。另外，不考虑传承中人数多少的界限也包括在这里。总而言之，弟子之间，不应视如已故的家人，彼此心怀善意，温和柔顺，对上师有益。因为这样，聚集的人就不会很多。然而，仅仅引入坛城，人数是不确定的。因为发誓要救度无边无际的众生界，这是大乘的特点，所以他们见到坛城颜色的利益也是不可思议的，以前也讲过。如《现观庄严论》中所说：然而，上师应具有大慈悲心，发誓要救度所有众生界，这才是应该做的。为了使之成为菩提心的因，应该接纳无量无边的众生。等等这样说过。 此外，即使之前已经做了接纳弟子的仪式，并且要进入灌顶的正行，如果在准备阶段由于特殊原因无法聚集，那么按照《总续》中所说：凡是已经接纳的弟子，如果在准备阶段无法到场，就制作他的替身，做如前所说的仪轨。凡是已经接纳的弟子，如果因为某些因缘没有来到这里，就让其他人代替他。应该这样做。像这样，准备的地点也多在坛城的房间里进行，那时要用帷幔、唐卡等遮盖，并且从一开始就不让弟子看到准备的物品，有这样的规矩。如果对没有帷幔遮盖或者没有做准备的弟子一下子给予灌顶，就属于根本堕罪第七条。胜乐金刚续中也说：密咒师没有见到坛城，就自认为是瑜伽士，如同用拳头击打虚空，如同饮用海市蜃楼的水一样。所以，弟子准备阶段的修行，就是调整发心。
English
A fully qualified disciple is like Vajrasattva, a precious object. Therefore, there is no fear of excess if measured by what can be measured. For example, knowing a person's strength, you might say, "Take as much as you can carry." Furthermore, the limit of not considering the number of people in the lineage is included here. In short, among disciples, one should not treat each other like deceased family members, but rather have good intentions towards each other, be gentle and docile, and be beneficial to the guru. Because of this, the number of people gathered will not be many. However, the number is not fixed just for entering the mandala. Because vowing to liberate the infinite realm of sentient beings is a characteristic of the Mahayana, the benefits of seeing the colors of the mandala are also inconceivable, as has been said before. As stated in the Abhisamayalankara: "However, the teacher should have great compassion and vow to liberate all sentient beings; this is what should be done. In order to make it the cause of bodhicitta, limitless sentient beings should be accepted." And so on. Furthermore, even if the ritual of accepting the disciple has been done beforehand and one is about to enter the main part of the empowerment, if one cannot gather due to special circumstances during the preparation phase, then according to the General Tantra: "Whoever has accepted a disciple, if he is not present at the time of preparation, then make a likeness of him and perform the actions as described before. Whoever has accepted a disciple, if he does not come there due to some circumstances, then let others take his place." This should be done. Like this, the place of preparation is often done in the mandala room, and at that time, it is customary to cover it with curtains, thangkas, etc., and not allow the disciple to see the prepared items from the beginning. Giving empowerment all at once to a disciple who has not been covered by a curtain or who has not done the preparation is considered the seventh root downfall. The Chakrasamvara Tantra also says: "The mantra practitioner who has not seen the mandala and considers himself a yogi is like hitting the sky with a fist, like drinking the water of a mirage." Therefore, the practice of the disciple's preparation stage is simply adjusting the motivation.