Tibetan
འཁེལ་དུ་གཞུག་པའོ། །ཞེས་དང༌། སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་ཐིག་སྐུད་ནི། །ཁ་བསྒྱུར་གཙང་མ་སྲ་ཞིང་ཕྲ། །དེ་བཞིན་བུ་མོ་གཞོན་ནུས་བཀལ། །གསར་པ་ཤིན་ཏུ་ཚང་བ་དང༌། །མཛེས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་རན་པ་དང༌། །དྲི་ཞིམ་རེག་ན་བདེ་བ་དང༌། །ལེགས་པར་བཀལ་དང་ཕྲ་བ་དང༌། །སྦོམ་ཕྲ་ལ་སོགས་བཀལ་ལེགས་དང༌། །འཇུར་མདུད་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡི། །ཐིག་སྐུད་མེ་ཏོག་སྤོས་མཆོད་པས། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཐིག་གདབ་བོ། །ཞེས་སོ། །རིང་ཐུང་གི་ཚད་ནི་ཁུ་ཚུར་གྱི་སོར་མོ་བཞི་གང་བའི་ཆང་བཟུང་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་དང་སྦོམས་སུ་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆར་བྱེད་ལ། དེ་ལས་རིང་ཐུང་བྱུང་ན་སློབ་དཔོན་ནད་ཀྱིས་འདེབས་པར་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་བཤད་ལ་ཉིས་འགྱུར་ལ་རིང་ཐུང་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ་རིང་བ་ནི་འོད་ཕྲེང་ནས་འོད་ཕྲེང་གི་བར་དང༌། ཐུང་བ་ནི་རྭ་རྩེ་ནས་རྭ་རྩེའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེའང་ལས་ཐིག་ཐོག་མར་གདབ་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། ལས་ཐིག་གི་བྱ་བ་ནི་ས་གཞི་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་ཀྱང༌། ཡེ་ཐིག་གི་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ས་གཞི་གཉིས་ཀ་ལ་བྱེད་དགོས་པ་ཉིད་དོ། །ལ་ལ་ཡེ་ཐིག་ནམ་མཁའ་ལ་བཏབ་པའི་ཕྱི་ནས་ས་ལ་གདབ་ཏུ་ མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་ལྟར་ན་ཚོན་སྣ་ལྔ་པའི་ཐིག་སྐུད་གཉིས་དང༌། ཚོན་སྣ་གཅིག་པའི་ཐིག་སྐུད་གཅིག་སྟེ་གསུམ་དགོས་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ས་ལ་གདབ་པའི་ཡེ་ཐིག་གཉིས་ཀ་ཐིག་སྐུད་གཅིག་གིས་རུང་བའི་ཕྱོགས་དང་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱད་ཟིན་པའི་ཐིག་སྐུད་ནི་དམན་པ་ཡིན་པས་མི་རུང་བར་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་བཞེད་དོ། །ཡང་ཡེ་ཐིག་སྔོན་ལ་འདེབས་པའི་ལུགས་ལ་ནི་ཐིག་སྐུད་ཟུར་པ་མེད་ན་དེའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་མུཿས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ཐིག་སྐུད་ལ་གཉིས་པའི་མིང་དུ་བཏགས་ལ། དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དཀར་ཆལ་གྱིས་སྦགས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱད་པའི་གཞན་སྒྲ་ནི་ལས་དང་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་དང་དུས་གང་རུང་ཐ་དད་པ་ཞིག་ལ་འདོད་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་བྱ་བ་སྔ་ཕྱི་ལ་གཞན་སྒྲ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་པོ་གང་ཡང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་དང་མི་འགལ་བས། དགོས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་དང་དེར་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཐོག་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་བརླབ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཐིག་སྐུད་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞི
Chinese
應當放入。如是說。又於《總續》中云：「壇城畫線之線繩，搓撚潔淨堅韌細。如是少女青年撚，全新極其完整具，美觀極其相宜，氣味芬芳觸感適，善撚且細，粗細等撚善，無有絞結而成者，線繩鮮花香供養，具慧者應畫線。」如是說。長短之量，以拳之四指量滿之酒杯所餘之壇城之二倍，粗細則作門之二十分之一。若較此為長短，則《總續》中說，阿闍梨會因病而倒下，二倍有長短二者，長者為光鬘至光鬘之間，短者為角尖至角尖之盡頭。彼亦如最初畫事業線之方式，事業線之作用僅於地基，然智慧線之作用則需於虛空與地基二者。若有人區分說，智慧線於虛空畫後，則不可於地上畫，如是則需五色線繩二條，及單色線繩一條，共三條，然此與虛空及地上所畫之二智慧線，一線繩即可之說相違。然已於其他壇城用過之線繩，因低劣故不宜用，阿闍梨佛密如是主張。又，於先畫智慧線之方式，若無其他線繩，則以智慧尊（藏文：ཡེ་ཤེས་པ་，梵文天城體：ज्ञान，梵文羅馬擬音：jñāna，漢語字面意思：智慧）班雜 穆（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城體：वज्र मुः，梵文羅馬擬音：vajra muḥ，漢語字面意思：金剛 穆）迎請降臨之線繩，名為第二。彼亦可用五甘露與白芥子浸泡，以於其他壇城用過之「其他」一詞，意指事業、行為、儀軌、時間等任何不同者，因同一壇城之前後行為，不適用「其他」一詞。如是二種方式皆不違背續部與口訣之意，故應於所需之差別處確定。最初加持之方式為，以智慧之線繩，以勇士五種子（五股金剛杵）加持，以誓言之線繩，以三種子（嗡啊吽）加持身語意之自性。
English
It should be put in. So it is said. Also in the General Tantra it is said: "The thread for drawing the mandala is twisted, clean, strong, and fine. Similarly, it is twisted by a young girl. It is completely new and complete, beautiful and very suitable, fragrant and comfortable to touch, well twisted and fine, well twisted in thickness and thinness, and without knots. The thread is offered with flowers and incense. The wise should draw the line." So it is said. The measure of length is twice the mandala remaining in the wine cup filled with four fingers of the fist, and the thickness is made to be one-twentieth of the door. If it is longer or shorter than this, the General Tantra says that the Acharya will fall ill. The double has two lengths, the longer one is from the garland of light to the garland of light, and the shorter one is from the tip of the horn to the end of the tip of the horn. Also, according to the method of drawing the action line at the beginning, the function of the action line is only on the ground, but the function of the wisdom line must be on both the sky and the ground. If someone distinguishes that after the wisdom line is drawn in the sky, it cannot be drawn on the ground, then two five-colored threads and one single-colored thread are needed, a total of three. However, this contradicts the saying that one thread is enough for the two wisdom lines drawn in the sky and on the ground. However, the thread that has been used in other mandalas is not suitable because it is inferior, so Acharya Buddha Secret asserts. Also, in the method of drawing the wisdom line first, if there is no other thread, then the thread to which the wisdom being (Tibetan: ཡེ་ཤེས་པ་, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Chinese literal meaning: wisdom) Vajra Muḥ (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र मुः, Sanskrit Romanization: vajra muḥ, Chinese literal meaning: vajra muḥ) is invited to descend is named the second. It can also be soaked in five amritas and white mustard seeds. The word "other" used in other mandalas refers to any different thing such as business, action, ritual, or time, because the word "other" does not apply to the previous and subsequent actions of the same mandala. Thus, neither of the two methods contradicts the meaning of the tantra and the oral instructions, so it should be determined at the necessary differences. The method of blessing at the beginning is to bless the thread of wisdom with the five seeds of the hero (five-pronged vajra), and to bless the thread of samaya with the three seeds (Om Ah Hum) of the nature of body, speech, and mind.
Tibetan
ན་དུ་བརླབ་ པའི་ཚུལ་རང་རང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་བྱས་ནས་གདབ་པའི་ཚུལ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་མམ། དེར་བཏགས་པའི་སྒྲུབ་གྲོགས་གཉིས་ཀ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྐྱང་བར་མོས་ནས་ཐིག་སྐུད་མ་ཆད་པ། ཐིག་སྣ་མ་ཤོར་བ། ཕྱོགས་མ་འཁྲུལ་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོད་ས་མ་འཕྱུགས་པ། སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་རྒྱབ་མི་སྟོན་པ། ཐིག་ལ་མ་འགོངས་པའི་ཚུལ་ལ་བསྒྲིམས་ནས་གདབ་པའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ཐིག་སྐུད་ཆད་ན་སློབ་དཔོན་འགྲོངས། །ཕྱོགས་འཕྲུལ་བས་ནི་གཉིས་ཀ་ཉམས། །རྒྱུད་ཆད་ལམ་ལ་གནོད་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་ལྡན་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ། །ཞེས་དང༌། དེའི་ནང་ནས་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་པྲ་རྟགས་ངན་པ་ནི་ཚངས་ཐིག་གཉིས་འདེབས་པའི་དུས་ལ་གཙོ་བོར་བརྟག་གོ །དེ་ཡང༌། རབ་གནས་ལྡན་པའི་ཐིག་འགོམས་ན། །བདེ་གཤེགས་སྐུར་པ་བཏབ་དང་མཚུངས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལས་རིང་འགྱུར་བས། །ཧྲཱིཿསྒྲའི་ཕྱག་རྒྱས་འཛུལ་བར་བྱ། །ཞེས་ཐིག་ལ་རང་དབང་མི་འདུ་བར་འགོམས་དགོས་ན་ཧྲཱིཿའི་སྒྲས་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག་པའི་འོག་ཏུ་འཛུལ་བར་མོས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ ཀྱང་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན་ཕྱོགས་འཆོལ་བའི་ཉེས་པའང་རང་བཞིན་གྱིས་ཁེགས་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཐིག་སྐོར་བྱ་ལུགས་གསུམ་དུ་བཤད་ཀྱང་དཱ་རི་ཀ་པས། གཡོན་ནས་བསྐོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐིག་གདབ་བྱ། །མཚམས་ཀྱི་ཆ་ནི་གཡས་སུ་སྟེ། །ཞེས་ཕྱོགས་ཐིག་གཡོན་བསྐོར་དང༌། །མཚམས་ཐིག་གཡས་སྐོར་དུ་བྱ་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་གནས་ཐིག་ལ་བརྟེན་ནས་མ་འཆོལ་བར་ངོས་འཛིན་པ་དང༌། དགོས་པ་དེ་གཅིག་པོར་མ་ངེས་པས་སྙན་གསན་དབབ་པ་ལྟ་བུའི་སླད་དུ་དམིགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་གཞིར་མཎྜལ་ལ་དྲིའི་ཐིག་ལེར་ཚོམ་བུ་འགོད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལྟར་ན་སྐབས་འདིར་ས་ཐིག་ངེས་པར་འདེབས་དགོས་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་འོག་ཏུ་ཡེ་ཐིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐིག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཆིག་རྫོགས་སུ་བྱ་བ་འཇུག་པ་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་ནི་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་སྣང་ངོ་ལ་གཟོ་བ་དང་པོའི་ཕྱོགས་ལྟར་བཤད་ན། སློབ་དཔོན་ཞལ་ཤར་དང༌། ཐིག་གཡོག་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རང་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ཐིག་གདབ་པ་ཡིན་ལ། ཐིག་གིས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཚན་ཉི
Chinese
关于加持的方式，按照各自的坛城仪轨进行。关于安置（线）的方式，上师父母或者被指定的两位金刚兄弟，都观想为本尊身，从结合之处，观想菩提心的自性以线绳的形象延伸，线绳不断，线头不掉，方向不乱，即上师的住处不偏离，弟子不背对上师，在线绳上不跨越，谨慎地安置。金刚事业次第中说：线绳断裂上师亡，方向错乱二者损，传承断绝损道途，因此智者当谨慎。其中，线绳的不良征兆，主要在安置梵天线和毗湿奴线的时候观察。又说：若具加持之线越，等同诋毁善逝身，远离佛法僧三宝，当以啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字手印入。意思是如果线绳不能自主而必须跨越时，观想以啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字的声音将线绳抬到空中，从下面穿过。同样，东方等方向，也只是分别假立，如果了悟到其本体并非真实存在，那么方向错乱的过失也会自然消除。诸续部中说了三种绕线的方法，但达日迦巴说：从左绕的结合，一切时候都应安置线，边角的方位在右边。即方位线左绕，边角线右绕，这是从缘起的角度来说对普遍情况适用。这里，首先依靠准备阶段的本尊处所线来不乱地认识，并且不一定只是这一个必要，为了像降临加持等目的，作为绘制坛城的基础，有在坛城上以香水点绘图案的两种方式。如果按照第一种方式，那么此时必须安置地线，如果按照后一种方式，因为下面先进行空线，所以一切线的作业一次性完成，进行起来比较容易。这里如果按照有分别念者的显现，即最初造像的方面来说，上师面向东方，线绳侍者面向西方，这样安置线绳是符合各续部的自宗的，线绳是宫殿的特征。
English
Regarding the method of empowerment, it is done according to the respective mandala rituals. Regarding the method of placing (the thread), the master and consort, or the two Vajra brothers who are assigned, both visualize themselves as the deity's body. From the point of union, they visualize the nature of Bodhicitta extending in the form of a thread. The thread should not be broken, the end of the thread should not be lost, and the direction should not be confused, that is, the master's seat should not be deviated, and the disciple should not turn his back to the master. The method of placing the thread should be done carefully, without crossing over the thread. In the Vajra Karma Sequence, it says: 'If the thread is broken, the master will die. If the direction is confused, both will be harmed. The lineage will be cut off and the path will be harmed. Therefore, the wise should be careful.' Among them, the bad omens of the thread are mainly observed when placing the Brahma thread and the Vishnu thread. It also says: 'If the blessed thread is crossed, it is equal to slandering the Sugata's body. It will be far away from the Buddha, Dharma, and Sangha. It should be entered with the Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) mudra.' This means that if the thread cannot be controlled and must be crossed, visualize lifting the thread into the sky with the sound of Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) and passing under it. Similarly, the directions such as East are only conceptually established. If one realizes that their essence is not truly existent, then the fault of confusing the directions will also be naturally eliminated. Although the tantras explain three methods of circling the thread, Darika says: 'In all circumstances, the thread should be placed with the union of circling from the left. The corner direction is to the right.' That is, the direction thread circles to the left, and the corner thread circles to the right. This is applicable to the general situation from the perspective of dependent origination. Here, first, rely on the deity's place thread of the preparation stage to recognize without confusion. And it is not necessarily just this one necessity. For the purpose of things like descending blessings, as the basis for drawing the mandala, there are two methods of drawing patterns on the mandala with scented water. If following the first method, then the earth thread must be placed at this time. If following the latter method, since the space thread is done first below, it is easier to complete all the thread work at once. Here, if explained according to the appearance of those with conceptual minds, that is, the aspect of the initial image-making, the master faces East and the thread attendant faces West. Placing the thread in this way is in accordance with the self-tradition of each tantra. The thread is the characteristic of the palace.