Tibetan
་པ་ངན་པ་དང༌། རང་བཞིན་ངན་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་བ་བཞིན་དུ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྒྱུད་དང༌། ངེས་པའི་ལུང་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་མཁས་པར་གྱུར་པའི་བླ་མ་དག་གི་མན་ངག་དང༌། དེ་གཉིས་དང༌། མཐུན་པར་ཞུགས་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་མ་བྱས་ན་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཟབ་ཅིང་བརླིང་ལ། དཀྱེལ་ཆེ་བས་རྗེས་སུ་དཔགས་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་དག་པ་ནི། དབང་གི་རང་བཞིན་ལ་ལེགས་པར་རྫོགས་ཤིང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དེར་འདུ་བ་ཡིན་པས། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ཁོ་ནའི་བསྔགས་པ་གསུངས་ལ། དེའང་ཐོག་མར་སྟ་གོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་པའི་སྡོམ་བཟུང་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་ལ་ལེགས་པར་དཔྱོད་ཤེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ལོགས་སུ་བསླབ་མི་དགོས་པའི་ཤུགས་བསྟན་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱང་ཞར་ ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མདོ་སྔགས་རྫས་འགལ་བའི་ལོག་རྟོག་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། དངོས་གཞི་དབང་གི་ངོ་བོ་དང༌། དེ་ཐོབ་པས་རྒྱུད་ལ་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་འཇོག་དང༌། ལམ་གང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་དང༌། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐོག་མར་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་སྔར་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྟེང༌། དབང་དོན་མི་ཤེས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་ཤེས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དག་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ལ་ནོར་འཁྲུལ་དང་གཟུ་ལུམ་སླ་ཆོས་འཚལ་བ་དག་གིས་ནི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་གཞག་པར་མི་ནུས་ཏེ། སོ་ཐར་གྱི་ལས་ཆོ་ག་ལ་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་ན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའང་ལས་ཆོག་ལ་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ལ་བསྒྲིབ་པ་ཙམ་ཡིན་མོད། དབང་ལ་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་བསྒྲིབ་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱ་མཚོ་དང་བ་གླང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ཙམ་མོ། །དེ་བས་ན་བུམ་དབང་གི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། གསང་དབང་གི་ལམ་གཏུམ་མོའི་དྲོད་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཤེས་པ་དང༌། དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་གཏད་ཅན་ཙམ་སྐྱེས་ནའང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་འབྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་བླ་མས་ནི་དབང་དོན་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སློབ་མས་མོས་པ་བྱས་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་ཙམ་དང༌། རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་སྲིད་ཀྱིས། གསང་སྔགས་ནས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་ཚེ་འདིའམ་བར་དོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ཆད་དུ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ལ། སྔགས་སུ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ངོ་ཁ་ལ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཞང་ཞུང་པཎྜི་ཏས། སྐྱོན་ཅན་སྤང་བྱའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དབང་གི་ཆོ་ག་བྱས་ཀྱང་ནི། །སངས་རྒྱས་ས་བོན་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ཐེབས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བརྟེན་གཉིས་ཀ་དམྱལ་བ་རུ། །འདྲེན་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྒྲིབ་པ་བཞི་དག་ཅིང་འབྲས་བུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དབང་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས། དེའང་རྒྱུ་ལ་གནས་ཚུལ་ཤེས་ནས་རྐྱེན་བླ་མ་དང་ དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཐོབ་པའི་གནད་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ནན་ཏན་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །དབང་གི་ཆོ་གའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་སླ་བས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི། །བག་ཆགས་སྦྱང་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན། །བསྐྱེད་ཚུལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་སྦྱོང་ཞིང་དག །མྱ་ངན་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ཡི། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས། །གཉིས་ཀའང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ། །འགྲོ་བའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྤྱི་ལ་གཅེས། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་འཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ནས་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གོལ་བའི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་མ་ལུས་པ་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་དག་པས་མྱང་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པའི་ ལྷའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་མཚ
Chinese
就像要辨别恶劣的容器和恶劣的本性一样，如果不通过未颠倒的传承、确定的教证、获得成就且精通的上师们的口诀，以及与这两者相符的分别智的智慧来现量证悟，那么密咒的意义深奥而稳固，且广阔，仅仅依靠推测是无法获得成就的。为什么呢？因为金刚乘的基础、道、果的一切法门，都圆满地具备了灌顶的自性，并且二次第的道也汇集于此。因此，续部中也仅仅赞叹灌顶。而且，在最初的准备和引入坛城时，如果能够很好地理解皈依、发心、大乘共同和特殊的戒律，以及所受持的学处，那么通过暗示就不需要另外学习菩萨藏，并且顺带也能理解声闻藏，从而也能遣除显密相违的邪见。并且，也能很好地了解作为正行的灌顶的本体，以及获得灌顶后如何在相续中安立能力，以及修持何种道才能获得灌顶，以及获得什么样的果位的方式。而成为其主因的，首先完全依赖于上师，因此，如前所述的上师的特征之上，如果不了解灌顶的意义，那就不用说了，即使了解了，如果没有清净根本堕罪，以及在仪轨上出现错误和贪婪、轻率从事等，就无法在弟子的相续中安立持明者的誓言。就像在别解脱的仪轨上出现错误，就不会产生别解脱戒一样。即使在事业仪轨上出现错误，也仅仅是遮蔽阿罗汉的果位，如果在灌顶上出现错误，就会遮蔽一切相智的果位，因此，这两者的果报就像大海和牛蹄迹中的水一样。因此，瓶灌顶的道是生起次第的所治品和能治品，以及秘密灌顶的道仅仅是专注于拙火的暖相，外道也有，但是要知道内在产生智慧的缘起，以及上面两个灌顶的
English
Just as one should know the difference between a bad vessel and a bad nature, if one does not directly realize the meaning of mantra, which is profound and stable and vast, through an undeluded lineage, a definite scripture, the instructions of lamas who have attained accomplishment and are learned, and the discriminating wisdom that accords with these two, then one cannot attain accomplishment by mere inference. Why is that? Because all the Dharma gates of the Vajrayana's ground, path, and fruit are perfectly complete in the nature of empowerment, and the paths of the two stages also converge there. Therefore, the tantras also praise only empowerment. Moreover, during the initial preparation and entry into the mandala, if one can understand well the refuge, the generation of bodhicitta, the common and specific vows of the Mahayana, and the precepts that are upheld, then by implication, there is no need to separately study the Bodhisattva Pitaka, and one can also understand the Shravaka Pitaka incidentally, thereby dispelling the wrong view that sutra and tantra are contradictory. Furthermore, one can also understand well the essence of the actual empowerment, how the ability is established in the continuum by obtaining it, which path to meditate on to receive the empowerment, and how to attain what kind of result. The cause of this is initially entirely dependent on the lama, so in addition to the qualities of the lama as previously explained, if one does not understand the meaning of empowerment, needless to say, even if one does understand, if one has not purified the root downfalls, and if there are errors in the ritual, greed, and recklessness, then one cannot establish the vows of the vidyadhara in the disciple's continuum. Just as if there are errors in the ritual of individual liberation, the vows of individual liberation will not arise. Even if there are errors in the activity ritual, it only obscures the state of an arhat, but if there are errors in the empowerment, it obscures the state of omniscience, so the results of these two are like the ocean and the water in a cow's hoofprint. Therefore, the path of the vase empowerment is the object to be purified and the means of purification of the generation stage, and the path of the secret empowerment is only focused on the heat of tummo, which even non-Buddhists have, but one must know the interdependent origination of the arising of wisdom within, and the two higher empowerments
Chinese
即使仅仅生起具有明确目标的智慧，不擅长分辨烦恼和分别念的上师，也不是通达灌顶意义的人，因此，弟子即使对这样的人产生信仰，也仅仅是暂时的安乐，以及逐渐成就的因缘而已。由于密咒中说上师是真正的佛，但却无法从中产生加持，因此无法在此生或中阴身给予成佛的果位。为什么呢？因为在波罗蜜多以下就说过，应当视上师为佛，而在密咒中，上师是真正的佛，这指的是如法获得灌顶的上师的面前。正如香雄班智达所说：具有过失、应舍弃的上师，即使做了灌顶的仪轨，也无法如法地种下成佛的种子，因此，（这样的上师）会将师徒二人一同引入地狱。因此，清净四种障碍并显现四种果位依赖于灌顶，所以，要了解因的状况，并知道从缘——上师和坛城处获得的要点没有错谬，然后精勤努力于精通成就果位的方法。灌顶仪轨之后的行为，由于坛城仪轨容易了解，所以在此不写了。第二，关于道，有生起次第和圆满次第两种，其中第一，为了清净生、住四种状态的习气，而宣说与之相应的（生起次第）。生起的方式与轮回的形态相符，因此，能够清净和净化所有三有。与涅槃和安住的方式相符的，以本尊的形态在基础上圆满果位。两者都是圆满次第的成熟因素，对于有情的清净、圆满、成熟这三者总体上都很重要。因此，进入大乘之门，行持方便之行的大士，为了两个目的而努力，那就是为了利益众生而成就色身。获得色身的方法是，在密咒道中，清净地守护誓言和戒律，并将与轮回形态相符的本尊瑜伽作为道，从而清净和净化所有迷失于三有的庸俗显现和执着。如此清净之后，以与涅槃和安住方式相符的本尊形态作为道，
English
Even if only wisdom with a clear objective arises, a lama who is not skilled in distinguishing afflictions and conceptual thoughts is not one who understands the meaning of empowerment. Therefore, even if a disciple has faith in such a person, it will only be a temporary happiness and a cause for gradual accomplishment. Because it is said in the secret mantra that the lama is the actual Buddha, but blessings cannot arise from it, therefore, it cannot bestow the fruit of Buddhahood in this life or in the bardo. Why? Because it has been said even in the Paramita and below that the lama should be regarded as the Buddha, and in the mantra, the lama is the actual Buddha, which refers to the face of the master who has properly received the empowerment. As Zhangzhung Pandita said: A master with faults who should be abandoned, even if he performs the ritual of empowerment, will not properly plant the seed of Buddhahood, therefore, (such a master) will lead both the master and the disciple into hell. Therefore, since purifying the four obscurations and manifesting the four fruits depends on empowerment, one must understand the state of the cause, and know that the key points obtained from the condition—the lama and the mandala—are without error, and then diligently strive to be skilled in the method of accomplishing the fruit. The actions after the empowerment ritual are not written here because the mandala ritual is easy to understand. Second, regarding the path, there are two types: the generation stage and the completion stage. First, in order to purify the habits of the four states of birth and dwelling, it is taught in accordance with them (the generation stage). The way of generation is in accordance with the form of samsara, therefore, it can purify and cleanse all three realms of existence. The form of the deity, which is in accordance with the way of nirvana and abiding, perfects the fruit on the ground. Both are ripening factors of the completion stage, and are generally important for the purification, perfection, and ripening of sentient beings. Therefore, entering the gate of the Great Vehicle, the great being who practices the means of skillful means strives for two purposes, which is to accomplish the form body for the benefit of sentient beings. The method of obtaining the form body is to purely guard the vows and precepts in the mantra path, and to make the deity yoga that is in accordance with the form of samsara as the path, thereby purifying and cleansing all the ordinary appearances and attachments that are lost in the three realms. After such purification, the form of the deity, which is in accordance with the way of nirvana and abiding, is used as the path.