Tibetan
ས་པའི་དུས་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་དངོས་གཞི་རྫོགས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་མཐའ་དང༌། བླ་མེད་ལ་བུམ་དབང་གི་མཐར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔགས་སྡོམ་དངོས་བསྟན་དང༌། དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་དེའི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བའི་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གསར་ཐོབ་རེ་རེ་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པར་ཡང་བཞག་ཏུ་རུང་བ་རྣམས་ཐོབ་པའི་མཚམས་སྐབས་འདི་ཡིན་པས་ན་རང་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རྩ་ལྟུང་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་དམ་བཅས་ལ། མོས་གུས་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱིས་བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད། ས་གཞིས་ཡུལ་འཁོར། བུ་དང༌། བུ་མོ། ཆུང་མ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བའི་བར་དུ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ལས། གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དང༌། །རང་གི་ལུས་དང་ནོར་གྱི་དབྱིག །མ་སྲིང་མོ་རྣམས་བརྒྱན་པ་དང༌། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་བཅས་པ་རྣམས། །དམིགས་པ་ མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་དང་མཉམ་པ་ཁོ་ནར་འབུལ། །ཞེས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་རིགས་ལ་དམིགས་པའི་ཡོན་ནི་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། བདག་ལུས་སྲོག་དང་ནོར་ལ་སོགས། །བུ་དང་ཆུང་མར་བཅས་པ་རྣམས། །ཞུམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབུལ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཡིན་ནོ། །བྲན་དང་བཅས་པའི་འདོད་ཡོན་ལྔ། །འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཡོན་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ལ་སོགས་དང༌། །གླང་པོ་རྟ་དང་མ་ཧེར་བཅས། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཡིན་ནོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་ཆུང་མ་དང༌། །རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ་དགོད་པ་དང༌། །རྒོད་མ་ལ་སོགས་མོ་ཆགས་རྣམས། །པདྨ་རིགས་ཀྱི་ཡོན་དུ་དབུལ། །རྟ་དང་གླང་ཆེན་མ་ཧེ་དང༌། །རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་བཀལ་བ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཡོན་དུ་དབུལ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བླ་མ་མཉེས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམ། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །དབང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དབང་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་ཐ་པའི་སྐྱོན་སྦྱངས་བའི། །ཞིང་སར་ས་བོན་བཞག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདོད་པའི་བློ་ཅན་གྱི་སློབ་མས་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པར་ནོད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་ཅིང་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར་བའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དུས་འདི་མན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཞེས་པས་རིག་པ་འཛིན་པའི་མིང་ཡང་འཐོབ་ཅིང༌། བདེན་པ་མཐོང་ནས་དངོས་གཞི་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་མིག་བཞིན་དུ་བསྟེན་ནས་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་ནོད་ཅིང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསག་སྦྱངས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་པ་དང་འབྲེལ་བར་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞིའི་དོན་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་ལམ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ་དང༌། རྒྱུ་དེ་ལས་བལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ། མཐོང་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་བསྒོམ་ལམ། བསླབ་བྱ་མཐའ་དག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ ནས་སློབ་ཏུ་མེད་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པའི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་བྱ་ཐེག་བསྡུས་ལས། བཟང་དང་སྨོན་པའི་སྟོབས་ཆེན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཀུན་ཏུ་བརྩམས་པར་མཛད་ཅེས་བརྗོད། །ཅེས་པའི་ཚད་གཟུང་ཅན་འདིར་གསང་སྔགས་ཕྱི་པའི་ཚུལ་ལས་ཀྱང༌། སྐལ་བ་བར་མ་དང༌། མོས་པ་རབ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་བསྙེན་པ་དང་མཚན་མ་བསྙེན་པར་གྱུར་པ་ལས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་འཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བར་ནུས་ནས། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བླ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལས་ནི། སྐལ་བ་ཆུང་བར་གྱུར་ཀྱང་མོས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྟོབས་གསུམ་ཚོགས་ནས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ཚེ་དེས་ཀྱང་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་འདུས་པ་ལས། འདི་ཡིས་བཅོམ་ལྡན་བདག་ཉིད་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་ལས་བྱུང་བ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དུས་ཉེ་བ་ནི་གསང་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་
Chinese
从地基时起，对于下三部续部，圆满了自宗的实际基础，是授予阿阇黎灌顶的结尾；对于无上部，在瓶灌顶的结尾，真实宣说了生起次第的明咒律仪；对于上面的三个灌顶，各自获得了分离其反体的各个新律仪。从本体相同的角度来说，因为这是获得也能安立为律仪的界限时机，所以成为了各自所依的功德和生起根本堕罪二者的所依。之后，弟子向阿阇黎顶礼。主尊以三次承诺等方式承诺如是教导。以极大的虔诚之心，将我的身体和受用，土地家园，儿子和女儿，妻子乃至如何富裕都供养出去。如《涅槃经》中所说：“黄金等用具，自己的身体和财物的精华，母亲姐妹们装饰品，村庄和城市等，以无执着的意念，仅仅供养与之相等之物。”并且，各个坛城所依的供养是《秘密意趣经》中所说：“我身命和财物等，连同儿子和妻子等，以无畏惧的意念供养，是金刚部的供养。连同奴仆的五种妙欲，是轮部的供养。五种珍宝等，连同象马和水牛等，是珍宝部的供养。母亲和姐妹妻子等，以及极度装饰的嬉笑，母马等女性情欲，供养为莲花部的供养。马和大象水牛等，装载着众多物品的形态，供养为事业部的供养。”如此等等。从这个原因来说，从使一切佛陀的本体上师欢喜中获得成就的方式，经中说：“舍弃一切供养后，真实进行供养上师，使之欢喜就能获得一切智智的殊胜智慧。”如是宣说。为了显示获得灌顶的利益。获得灌顶的补特伽罗，如净化下劣者的过失，如同在田地里播种一样。清净二障，现前四身。如此，对于具足相状的金刚阿阇黎，希求解脱和一切遍知之
English
From the time of the ground, for the three lower tantras, the actual foundation of one's own system is completed, and it is the end of bestowing the initiation of the master; for the unsurpassable, at the end of the vase initiation, the mantra vows of the generation stage are truly proclaimed; for the three upper initiations, each new vow of separating its opposite is obtained. From the perspective of the same essence, because this is the boundary time to obtain what can also be established as vows, it becomes the basis for both the merits and the arising of root downfalls that depend on each other. After that, the disciple prostrates to the master. The main deity promises three times in the manner of teaching. With great devotion, I offer my body and possessions, land and home, sons and daughters, wife, and even how wealthy I am. As it is said in the Nirvana Sutra: "Gold and other utensils, the essence of one's own body and wealth, the ornaments of mothers and sisters, villages and cities, with a non-attached mind, only offer what is equal to it." Moreover, the offerings that depend on each mandala are what is said in the Secret Intent Sutra: "My body, life, and wealth, along with sons and wives, offer with fearless intention, it is the offering of the Vajra family. The five desires along with servants, it is the offering of the Wheel family. Five kinds of jewels, along with elephants, horses, and buffaloes, it is the offering of the Jewel family. Mothers, sisters, and wives, and extremely decorated laughter, mares and other female desires, offer as the offering of the Lotus family. Horses, elephants, and buffaloes, loading many forms of substances, offer as the offering of the Karma family." So on and so forth. From this reason, from the way of obtaining accomplishment from pleasing the master who is the essence of all Buddhas, the sutra says: "After abandoning all offerings, truly make offerings to the master, pleasing him will obtain the supreme wisdom of omniscient knowledge." Thus it is proclaimed. In order to show the benefits of obtaining initiation. The person who obtains initiation, like purifying the faults of the inferior, is like sowing seeds in the field. Purifying the two obscurations, manifesting the four bodies. Thus, for the Vajra Acharya who possesses the characteristics, the one who desires liberation and all-knowing
Chinese
具有信心的弟子圆满获得灌顶的那一刹那，就抓住了通往解脱的道路，并且成为胜者的儿子，这也是幻化。如经云：“从今以后是胜者的儿子。”因此也获得了持明者的名号，见到真谛之后才能获得真实的成就。那也是以像眼睛一样依止成就之根本金刚上师，领受一切所说的教诲，与生圆次第之前行——积累与净化的所有次第相关联，进入观修生起次第和圆满次第时，以将成熟之身观为本尊之自性等差别，观修四念住之义等，与资粮道相符。之后逐渐地，生起次第和圆满次第各自的功德转变为力量，以将无分别的智慧与见道相结合，是加行道。从那个因中，见到观视极其清净的法性，远离法的眼翳，是见道。见后进行修习，是修道。所有应学之事全部圆满，从而达到无须再学的无学道，也就是从波罗蜜多中所说的三大阿僧祇劫所要获得的，如《摄论》中所说：“以善和愿力之大，菩萨无数三大劫，恒常精勤而行持。”像这样具有衡量标准的，即使在外密宗的宗规中，也有中间劫、胜解、等持、殊胜，通过这些而修习近分和似近分，从而在见法中获得大成就。像那样获得之后，能够见到佛陀的容颜，之后经过一世、两世或三世等的次第，获得无上菩提。而在无上瑜伽中，即使根器低下，也能通过胜解、精进和善知识的三种力量聚合，在见法中获得异熟和寿命自在的持明，而且以那一世也能迅速获得佛陀果位的方式，也包含在《总集经》中：“以此能令薄伽梵，三大不坏之身生，智慧大海悉庄严，此生即能得成就。”以及，时间临近的是《秘密藏》中所说：“灌顶真实布施具
English
The moment a faithful disciple fully receives the empowerment, they grasp the path to liberation and become a son of the Victorious One, which is also an illusion. As it is said, "From this moment on, a son of the Victorious One." Therefore, they also obtain the name of a vidyadhara, and only after seeing the truth can they obtain the actual accomplishment. That is, by relying on the vajra master, the root of accomplishment, like one's own eyes, and receiving all the teachings that are spoken, being associated with all the stages of accumulation and purification that precede the generation and completion stages, when entering the practice of the generation stage and the completion stage, with distinctions such as viewing the ripened body as the nature of the deity, practicing the meaning of the four mindfulnesses, etc., it is in accordance with the path of accumulation. Then, gradually, the qualities of the generation and completion stages become powerful, and by combining non-conceptual wisdom with the path of seeing, it is the path of joining. From that cause, seeing the extremely pure nature of reality, free from the dust of the eye of dharma, is the path of seeing. Having seen it, practicing it is the path of meditation. All that needs to be learned is completely perfected, thereby reaching the path of no more learning, which is the path of no learning, that is, what is to be obtained by the three countless eons spoken of in the Perfection of Wisdom, as stated in the Compendium of Vehicles: "With the great power of goodness and aspiration, bodhisattvas, countless three great eons, constantly strive and practice." Like this, with a measurable standard, even in the outer tantric traditions, there are intermediate eons, aspiration, samadhi, and excellence, through which one practices the near attainment and the similar near attainment, thereby obtaining great accomplishment in seeing the dharma. Having obtained it in that way, one is able to see the face of the Buddha, and then through a succession of one, two, or three lifetimes, one obtains unsurpassed bodhi. In unsurpassed yoga, even if one's capacity is small, by gathering the three powers of aspiration, diligence, and a virtuous friend, one obtains the vidyadhara of maturation and mastery over life in seeing the dharma, and also the way in which one can quickly obtain the state of Buddhahood in that lifetime is contained in the Compendium Sutra: "By this, the Bhagavan, the great self, the three indestructible bodies arise, the ocean of wisdom is completely adorned, in this very life, one will obtain accomplishment." And, the near time is what is said in the Secret Treasury: "Empowerment, true generosity possessed"