Chinese
并非如通常所愿，在道之究竟处获得大光明灌顶，从而导致因果关系的前后颠倒。而是从因位开始，将自心与四身结合，从而在果位时获得大光明自性的灌顶，因此称为果灌顶。如果有人说，既然现在尚未真实生起那些功德，那么这仅仅是在因上安立果之名，除此之外别无其他意义。那么，对于根器极佳的众生来说，仅凭灌顶本身也能获得解脱，这在诸大成就者的传记中已有所阐明。如果说，必须在相续中获得前所未有的巨大功德，或者必须获得新的形相变化才算成熟，那么，阿罗汉的身体形态并未发生改变，又如何断定他们已经证得果位？像这样，引导生起智慧的方法依赖于灌顶之方便，虽然现在无法亲眼见到，但作为能够成熟的理由，就像在波罗蜜多乘中，对于某个所依，如果能够断除见道所断，并且能够生起见道，就安立为成熟的道理一样。《经庄严论》中说：‘如于疮与食，由彼能为疗，及能为滋养，说彼为成熟。是故于此依，说二边寂静，及说能遍察，是名为成熟。’因此，获得密咒灌顶，并且三昧耶和律仪清净的人们，通过二种次第的缘起，即使付出微小的努力，也能在此生获得成就，这就像密咒所播下的种子在短时间内成熟，如同母肉的结合一样。如果将这些归纳起来，可以归纳为因灌顶和果灌顶两种。宝瓶灌顶、秘密灌顶和智慧智灌顶，因为伴随着中断的安乐，所以被称为世间灌顶。《最初的佛》中说：‘三者世间之假象，第四乃是胜义谛。’因此，在密咒中，将宝瓶灌顶的十一个果位安立于普贤王如来等次第中，也能很好地理解其特性，即通过经道来引导其真实意义。然后，给予最后的行为誓言并进行预言，以及随许和呼吸两种。第一个是灌顶所依的双手。
English
It is not like the usual aspiration to receive the empowerment of great radiance at the end of the path, leading to the reversal of cause and effect. Instead, from the time of the cause, one unites one's own mind with the four bodies, thereby obtaining the empowerment of the nature of great radiance at the time of the result. Therefore, it is called the fruit empowerment. If someone says that since those qualities have not yet actually arisen, it is merely establishing the name of the fruit on the cause, and there is no other meaning beyond that, then for beings with excellent faculties, liberation can be attained through the empowerment itself, as clarified by the biographies of the great accomplished ones. If it is said that one must obtain unprecedented great qualities in the continuum, or that one must obtain a new transformation of form in order to be considered mature, then how can it be determined that Arhats, whose bodily forms have not changed, have attained the fruit? In this way, the method of guiding the arising of wisdom relies on the skillful means of empowerment. Although it is not visible to the naked eye at present, the reason for being able to mature is like in the Paramita Vehicle, where for a certain basis, if one can abandon what is to be abandoned on the path of seeing and can generate the path of seeing, it is established as the reason for maturation. The Ornament of the Sutras states: 'Just as with wounds and food, they are said to mature because they can heal and nourish. Therefore, in this basis, it is taught that the pacification of the two extremes and the thorough examination are called maturation.' Therefore, those who have received the empowerment of mantra and whose samaya and vows are pure, through the interdependent arising of the two stages, even with minimal effort, can attain accomplishment in this very life. This is like the seed sown by mantra maturing in a short time, like the union of mother's flesh. If these are summarized, they can be summarized into two types of empowerment: cause empowerment and fruit empowerment. The vase empowerment, the secret empowerment, and the wisdom-knowledge empowerment, because they are accompanied by the bliss of interruption, are called worldly empowerments. The First Buddha states: 'The three are worldly illusions; the fourth is the ultimate truth.' Therefore, in mantra, establishing the eleven fruits of the vase empowerment in the sequence of Samantabhadra, etc., one can also understand well its characteristic of guiding the true meaning through the path of the sutras. Then, giving the final behavioral vows and making predictions, as well as the two of subsequent permission and breathing space. The first is the hand of the empowerment basis...
Tibetan
བ་མར་གཏད་ལ་གཉིས་ཀ་ནས་རང་གི་ལག་གཡོན་གྱིས་བཟུང༌། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་གཡས་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དཔང་དུ་བཙུགས་ནས། འདིར་ནི་ཁྱེད་རྣམས་དཔང་པོ་ཡིན། །བདག་གིས་འདི་ལ་འདི་གཏད་དོ། །ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །འགྲོ་གསུམ་འདི་ཡང་དག་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འདི་དང་བྲལ་བར་ནི། །ཁྱེད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་ན་མེད། །རྨོངས་པ་གང་གིས་འདའ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་བརྗོད་ནས་བྱིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་དོན་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། གང་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི། །ལས་ཀུན་ཐབས་དང་བཅས་པར་སྤྱོད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བསྒོམ་པ་ལས། །བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་ བཞིན་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང༌། ཅང་ཏེའུ་དང༌། པདྨའི་སྣོད་ལ་སོགས་པ་གཏད་ནས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་པ་ཡང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཅང་ཏེའུ་ཤེས་རབ་ཏུ་ནི་བརྟག །སྔགས་ནི་བཏུང་བའི་ཐོད་པའོ། །ཞེས་ཀུན་སྤྱོད་ལས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་ནུས་པ་ཁྱོད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟེངས་བསྟོད་པའི་དོན་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཡོན་གྱི་མཆོག་དེ་བླངས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་དེ་ལུང་བསྟན། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་འདི་དག་གིས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་མིང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་ནས་རྐང་པའི་བར་འོག་ཏུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞག་པར་བྱ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཡས་པར་ཡང༌། །ཤིན་ཏུ་བཟང་པོའི་དུང་བྱིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དུང་ནི་བླ་མེད་པ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་བུས་ནས་སུ། །དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་འཇིག་རྟེན་ལ། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །སོམ་ཉི་ཡིད་གཉིས་མི་བྱ་ཞིང༌། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱོད། །གསང་སྔགས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་གྱི་ མཆོག །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་རབ་ཏུ་ཤོད། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ལ། །ཕན་འདོགས་བྱས་པ་གཟོ་ཞེས་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཀུན་ཡང༌། །ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བསྲུང༌། །ཞེས་དང༌།
Chinese
将宝瓶置于前方，双方都用自己的左手抓住。将带有金刚杵的右手放在弟子的头顶上，并请诸佛作证说：‘在这里，你们是见证者。我将此物交付于此人。用其他方法不能成佛。这三界是真实的。因此，你们永远不要与此物分离。这是所有佛陀的无上智慧誓言。无论谁因愚痴而违背它，他就不会获得最高的成就。’说完就给予了。同样，将弟子观想为金刚萨埵，并给予金刚杵的誓言，其意义是不离五种智慧自性之中的金刚杵。如《鬘论》所说：‘何时不作分别，一切事业皆以方便行。不作分别之禅定，是诸誓言中之最胜。’如是。 同样，给予卡杖嘎、长笛和莲花器皿等物，并给予修行的誓言。如《行品》所说：‘卡杖嘎是天神的身体，长笛被认为是智慧，咒语是饮用的颅器。’此外，还预言说：‘你是能够证悟与三界无别的法性者。’这是为了赞扬。如《佛陀和合经》所说：‘弟子聚集坛城后，取走那最好的供品后，通过金刚名灌顶，就预言他将成为如来。通过这些手印的结合，直到菩提树之间，都将广为人知为金刚名。此后，他将成为佛子。’如是。 第二是，在《现观庄严论》中说：‘然后，在脚的下方，放置法轮。然后，在右手上，给予非常好的海螺。吹响那无上的法螺，使其普遍传播。从今天开始，在世间，转动救护者们的法轮。不要犹豫，不要怀疑，以无疑惑的心，你，将秘密真言修行的最佳方式，在这个世间广为宣说。如果这样做，就被称为对佛陀有所助益。所有金刚持者，都将以各种方式守护你。’等等。
English
Place the vase in front, and both hold it with their left hands. Place the right hand with the vajra on the disciple's head, and establish the Tathagatas as witnesses, saying: 'Here, you are the witnesses. I entrust this to this person. Buddhahood is not attained by other means. These three realms are true. Therefore, you should never be separated from this. This is the unsurpassed vow of wisdom of all Buddhas. Whoever transgresses it out of ignorance will not attain the supreme accomplishment.' Having said this, it is given. Similarly, visualizing the disciple as Vajrasattva and giving the vajra vow means not being separated from the vajra within the nature of the five wisdoms. As it says in the Garland Tantra: 'When there is no discrimination, all actions are performed with skillful means. Meditation without discrimination is the best of all vows.' Thus. Similarly, giving the khatvanga, flute, and lotus vessel, etc., and giving the vow of practice. As it says in the Conduct Chapter: 'The khatvanga is the body of the deity, the flute is considered wisdom, and the mantra is the skull cup for drinking.' Furthermore, it is prophesied that 'You are the one who can realize the nature of reality that is inseparable from the three realms.' This is to praise. As it says in the Buddha Samyoga Tantra: 'After the disciple gathers the mandala, after taking that best offering, through the vajra name empowerment, it is prophesied that he will become a Tathagata. Through the union of these mudras, until the Bodhi tree, he will be widely known as the vajra name. Thereafter, he will become a Buddha's son.' Thus. Secondly, in the Abhisamayalankara it says: 'Then, below the feet, the wheel of Dharma should be placed. Then, on the right hand, a very good conch shell should be given. Blow the unsurpassed conch of Dharma, spreading it everywhere. From today onwards, in the world, turn the wheel of the protectors. Do not hesitate, do not doubt, with a mind free from doubt, you, the best way of practicing secret mantras, widely proclaim in this world. If you do so, it is said to be repaying the kindness of the Buddhas. All the vajra holders will protect you in every way.' And so on.