Tibetan
་དུ་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་བཞི་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ མི་ཆོད་པ་སྟེ། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་ཐོབ་པ། དེ་ནི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བཞི་པ་མ་ཐོབ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་པ་མེད་པས་དོན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དབང་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་དབང་གི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཚིག་གི་དབང་ཐོབ་པས་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་གནས་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཐོད་རྒལ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང༌། སྒྲིབ་པ་གང་འདག་ན་སྒོ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཆ་མཉམ་པར་སྦྱོང་ཞིང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་གནས་སྐབས་བཞི་ལས་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་དང༌། དེའང་འཛག་བདེའི་སྲེད་པ་ཡིན་པས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ལས་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་འཆར་བས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ལ་ཆ་མཉམ་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་དང༌། ཤེས་སྒྲིབ་ཆེས་ཕྲ་བ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་གྲུབ་ མཐའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ། ཕྱེད་བཅས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ས་ལ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པས་བླང་དོར་དང་སྤང་གཉེན་མེད་པའོ། །གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་འཕོ་བ་ལ་སྦྱང་བ་དང༌། གོམས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་དབང་གི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་པ་དེ་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་སད་པར་བྱས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རིག་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གླང་པོ་རབ་འབོགས་ལས། རླུང་གི་འགྲོས་ཐིམ་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ལུས་ངག་ཡིད་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ནི། རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ལས་དབང་གསུམ་པ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱས་ནས། དེ་ལས་བཞི་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་བཤད་ཀྱང་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྒྲ་རྟོག་དང་ཞེན་པའི་ཡུལ་དུ་འགལ་བས་ཚིག་གིས་སྟང་གཅོད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་གནས་ལ། འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་དངོས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུའང་ འདོད་པ་དུ་མར་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་ནོར་བུར་གནས་པའི་བདེ་བ་གསུམ་པར་བྱས་ནས། དེ་ལས་འཕོས་པ་དང་བྱང་སེམས་ལྕེས་མྱངས་པ་བཞི་པར་བྱེད་པའི་སྒྲོ་བཏགས་དང༌། ཕལ་ཆེར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་བརྫུན་པར་རྟོགས་ནས་དེའི་བདེ་བ་ལ་སྟོང་པའི་རྒྱས་བཏབ་པ་གང་ཞིག་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བཞི་པར་འདོད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་དུས་འཁོར་འགྲཻལ་ཆེན་ལས། དགོད་པ་དང་བལྟ་བ་དང་ལག་པ་བཅངས་པ་དང་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་དབང་རྣམ་པ་བཞི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་དེ་ཁོ་ཉིད་ནི་གཉིས་འཁྱུད་པ་མེད་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ན་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཞིག་རྟོགས་བྱའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཀུན་ཆོད། ཁུ་རྡུལ་གཉིས་སྟེང་འོག་ཏུ་ཐིམ་ཞིང་འགགས་པའི་མོད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་བྱེད་པས་དབང་བཞི་པའི་དཔེར་རུང་ལ་དོན་དམ་པར་བདག་ཏུ་བལྟ་བ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབང་བཞི་པའི་བླ་དྭགས་སུ་བཏགས་ ནས་གནས་སྐབས་སུ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་ལ། མཐར་ཐུག་དེའི་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་ནི་དད་པ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དབང་ཡིན་པས་ན། དོ་ཧ་ལས། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་གང་གི་སྙིང་ཞུགས་པ། །ལག་པའི་མཐིལ་ན་གནས་པའི་གཏེར་མཐོང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དབང་བཞི་པ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་ནས་བསྙད་ན་མཐའ་མི་ཐུག་པར་འགྱུར་བས་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །དབང་བཞི་པའི་དམ་ཚིག་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་རྣམས་སྤྱད་ནས། །མ་བྱིན་པར་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོང༌། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བརྫུན་ཚིག་སྨྲ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲི་མ་འཁྲུད་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་པོ་ལ། སྒྲ་དོ
Chinese
这样做是第四个果。正如《大疏·无垢光》中所说：大手印是般若波罗蜜多，是不变大乐的刹那之终，是现证圆满菩提的特征，不会中断。这是世尊在菩提树下获得的，是获得了殊胜的灌顶。如若没有获得这样的第四灌顶，就无法了解佛的智慧，与意义不符。如前所述，因为没有证悟这第四灌顶，所以一切灌顶都将变得毫无意义。因此，获得超越世间的究竟灌顶，即语灌顶，就能显现自生智慧、见道的真谛，以及不可思议的实相。观修空性明点的觉性智慧之精华，如妥噶等，是获得究竟光明圆满次第的灌顶。净化何种障碍呢？净化三门执著为异体的极细微的心垢，使其达到平等状态，并从天子魔的四种状态中，净化禅定的状态。这也是对漏乐的贪执，因此，从精、气、脉三者中，生起轮回的身、语、意三者，以及乐、苦、舍三者，使精、气、脉三者平等融入的心。以及，净化极细微的所知障，即包含迁移习气的障碍。其宗见不可思议，是离于局限和偏颇的乐空智慧。在十三地（半个有学道和十二个无学道）上，证悟一切轮涅为乐空一体，因此没有取舍和扬弃。如果不混淆宗见，那么大手印的迁识法有三种：练习、习惯和应用。究竟的果是，灌顶的种子在相续中成熟，通过二次第使其苏醒，从而成就殊胜不变的空色大手印。由智慧之风和明觉所成就的，具有相好的自性，具备合修七支的自性，大乐俱生智的自性身成就之理，如《象王入阵经》所说：气脉融摄不坏金刚身，身语意清净自性身。
English
Doing so is the fourth fruit. As it is said in the Great Commentary "Stainless Light": Mahamudra is the Prajnaparamita, the end of the moments of unchanging great bliss, the characteristic of manifestly and completely awakening to enlightenment, which is not interrupted. This is what the Bhagavan obtained under the Bodhi tree, which is obtaining the supreme empowerment. If one does not obtain such a fourth empowerment, one cannot know the wisdom of the Buddha, and it is not in accordance with the meaning. As mentioned before, because one has not realized this fourth empowerment, all empowerments become meaningless. Therefore, obtaining the supreme empowerment of ultimate meaning that transcends the world, i.e., the word empowerment, one can reveal the spontaneously arising wisdom, the truth of the path of seeing, and the inconceivable reality. Meditating on the essence of the wisdom of awareness, the bindu of emptiness, such as Tögal, is the empowerment to obtain the ultimate clear light completion stage. What obscurations are purified? Purifying the very subtle defilements of the mind that hold the three doors as separate entities, making them equal, and from the four states of the son of the gods' demon, purifying the state of meditative absorption. This is also the attachment to leaking bliss, therefore, from the three: essence, energy, and channels, arise the three of samsaric body, speech, and mind, and the three: pleasure, pain, and equanimity, the mind that equally merges into the three: essence, energy, and channels. And, purifying the very subtle obscuration of knowledge, which includes the obscuration of the imprints of transference. Its philosophical view is inconceivable, it is the bliss-emptiness wisdom that is free from limitations and partiality. On the thirteen grounds (half of the path of learning and twelve paths of no more learning), realizing all of samsara and nirvana as one in bliss-emptiness, therefore there is no acceptance or rejection. If the philosophical view is not confused, then there are three ways to practice the transference of consciousness in Mahamudra: practice, habituation, and application. The ultimate result is that the seed of empowerment is planted in the continuum, and by awakening it through the two stages, the supreme and unchanging empty form Mahamudra is achieved. The nature of the signs and examples achieved from the wind of wisdom and awareness, the nature of having the seven branches of union, the reason for achieving the nature body of great bliss co-emergent wisdom, as it is said in the "Elephant King Entering the Battle Array": The indestructible vajra body where the movement of the winds dissolves, the body, speech, and mind are pure, the nature body.
Chinese
如是说。第二、关于余论：大多数续部中，第三灌顶被认为是譬喻智慧，并说由此能见到第四灌顶的意义智慧，然而第四灌顶的自性与言语概念和执着的对象相违，无法用语言来衡量，也无法直接存在。因为相似的缘故，以非真实的方式，在圣地也显现出多种观点。例如，将安住于宝珠中的乐作为第三灌顶，然后虚构从那儿转移，以及用舌头品尝菩提心作为第四灌顶。或者，大多数人认为智慧和俱生智是虚假的，然后以空性印封其乐，认为这就是乐空无别的第四灌顶，这是对真如极大的误解。因此，时轮大疏中说：欢笑、观看、牵手和二二结合，这四种灌顶不会变成真如。在此，真如是没有二二结合的，如果从业手印的因中产生，那么经过分析，也不会变成无二的智慧。其意即在于此。在此，第三灌顶的体验，即俱生智，凭借此方便，能够断除所有极其细微的、与所证悟之物相违背的分别念。双份精液上下融化并停止的瞬间，自然而然地清净，因此可以作为第四灌顶的譬喻，但在胜义谛上，将一切执着于我，以及执着于轮涅之法的分别识，都观为空性的真如，并冠以第四灌顶之名，只是暂时用语言来表达。最终，那无二的智慧，必须通过信心和加持才能证悟，因此，《多哈》中说：上师的加持融入心中，如同见到在手掌中安住的宝藏。如果从第四灌顶的七支等果位的角度来阐述，则无有穷尽，因此在此仅止于此。第四灌顶的誓言是：你应当杀害众生，享用他人的妻女，不予而取，对一切都说谎。如是说。因此，对于这四种洗涤垢染的灌顶，声音的
English
Thus it is said. Secondly, regarding the additional points: In most tantras, the third empowerment is considered the wisdom of example, and it is said that from this, the wisdom of meaning of the fourth empowerment is seen. However, the nature of the fourth empowerment contradicts the object of verbal concepts and attachment, so it cannot be measured by words and does not exist directly. Because of similarity, it appears in many views in the holy land as something not real. For example, the bliss residing in the jewel is taken as the third empowerment, and then the fabrication of transferring from there and tasting bodhicitta with the tongue is taken as the fourth empowerment. Or, most people realize that wisdom and innate wisdom are false, and then seal its bliss with emptiness, considering this to be the indivisible bliss and emptiness of the fourth empowerment, which is a very mistaken view of suchness. Therefore, the great commentary on the Kalachakra says: laughing, looking, holding hands, and combining two by two, these four empowerments will not become suchness. Here, suchness is without the union of two, that is, if it arises from the cause of karma mudra, then upon analysis, it will not become non-dual wisdom. The intention is also this. Here, the experience of the third empowerment, the co-emergent wisdom, by relying on this method, can cut off all the subtle discriminations that contradict what is to be realized. The moment the two seminal fluids dissolve and stop, they are naturally purified, so it can be used as an example of the fourth empowerment, but in the ultimate truth, all the discriminating consciousness that clings to self and clings to the dharmas of samsara and nirvana are viewed as the emptiness of suchness, and crowned with the name of the fourth empowerment, only temporarily expressed in words. Ultimately, that non-dual wisdom must be realized through faith and blessings, therefore, the Doha says: When the guru's blessing enters the heart, it is like seeing a treasure residing in the palm of the hand. If we explain the fourth empowerment from the perspective of the results of the seven limbs, etc., there will be no end, so we will stop here. The vows of the fourth empowerment are: You should kill living beings, enjoy other people's wives, take what is not given, and lie to everyone. Thus it is said. Therefore, for these four empowerments that wash away defilements, the sound of