Tibetan
་གསལ་དེར་གནས་པ། །ཚིག་ཚོགས་དབང་གི་རང་བཞིན་བྱིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཡས་བརྟན་གྱི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྦྱར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་སླར་ འགྱུར་མེད་དུ་བྱེད་ནུས་ན་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གིས་གྱེན་དུ་འགྲོ་བས་དེའི་སྙིགས་མ་མཐའ་དག་བཟའ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དབུ་མར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྦ་རླབས་རེངས་པ་གསུམ་གསུམ་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་འཆར་ཞིང༌། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དངས་མས་ཁྱབ་པའི་ཐ་མ་གཙུག་ཏོར་དུ་བརྟན་པའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་བཞི་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། ཞེས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་དབང་བཞི་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་ན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གས་ཉམས་མྱོང་འདྲེན་པ་རྟེན་ཅན་གྱི་བཞི་པ་སྟེ། དབང་དེ་དངོས་ལ་བདེ་ཆེན་གྱི་མཚན་ཉིད་མཚོན་བྱེད་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ། །བདེ་ཆེན་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ལམ་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་མཐར་གྱིས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ཟད་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས། མི་གནས་ཀྱང་ནི་མི་བསླུའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་ད་ལྟ་ དངོས་སུ་མི་གནས་ཀྱང་དེ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གོམས་པས་འབྲས་བུའི་བདེ་ཆེན་འཐོབ་པ་ལ་མི་བསླུ་བ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་རྟེན་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་བཞིས་ཚོགས་ལམ། ལྔ་པས་སྦྱོར་ལམ། དྲུག་པས་མཐོང་ལམ། བདུན་པ་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་གྱིས་བསྒོམ་ལམ། ཐ་མ་བཅུ་དྲུག་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་པོ། །ཚོགས་སྦྱོར་ལ་སོགས་དང་པོ་ནས། །མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ས་ཉིད་དེ། །གནས་བཞི་དེ་བཞིན་དབྱེ་བ་ལས། །གཉིས་པའི་གཉིས་པ་རབ་དགའ་སོགས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ས་མཚན་ཉིད། །མཚུངས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཡས་བབས་རྣམས་རྒྱུ་དང༌། མས་བརྟན་རྣམས་འབྲས་བུའི་ས་ལམ་དང་སྦྱར་ཏེ་ལུགས་ལྡོག་གི་བཅུ་དྲུག་པའི་མཐར་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་སྟེང་འོག་ཏུ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་རླུང་འགགས་པས། གསུམ་པོའི་འགྱུར་བ་མྱོང་བའི་ཤེས་རྒྱུན་ཀྱང་ཆད་དེ། སྐུ་བཞི་མངོན
Chinese
གསལ（光明）在那里安住，赐予词句集合的自在自性。这样说。那也是将上降的安乐自性与空性无别结合的真如，如果能够再次转为不变，那么一切界自然向上升，因此会吞噬其所有污垢。在中脉，从能取所取二者的波浪僵硬的三三之数中，会显现奇妙的幻化和神通。当所有脉轮都充满清澈，最终稳固于顶髻时，获得具足一切形象之最胜的不变大乐，这就是超越痛苦之义的第四种。经续中说：超越痛苦的安乐，无有迁变，俱生，不变是第四。这样将不变的安乐安立为第四灌顶。如果不认识那样的智慧，依靠业印，以方便的仪轨引出体验，这是有依之第四。那灌顶实际上是安乐大性的象征，安住的方式在《结合七支》中说：然而智慧的明智中，安乐大性的特征以形象安住。这样说。如果将那本身在道上修习纯熟，最终一切障碍都会穷尽。超越世间的第四灌顶的结合方式在那本身中说：不住也不欺骗之故，称作大乐。这样现在虽然不住于实际，但由于其支分和合修习纯熟，因此不会欺骗获得果位的大乐。像这样，相对于有依，将四喜各自划分为四，最初的四者结合资粮道，第五者结合加行道，第六者结合见道，第七者到第十五者结合修道，最终第十六者结合无学道的方式。《金刚次第》中说：处所是十六智慧，从资粮加行等最初，到最终圆满佛地，四处所如是划分，第二个的第二个极喜等，与波罗蜜多和地之特征，相同也说是圆满。这样将上降者与因，下稳者与果位的地道结合，在逆转的十六之末，精血二者上下融入的瞬间，气息停止，感受三者的变化之识流也断绝，四身显现。
English
གསལ (clarity) abides there, bestowing the self-nature of the power of words. Thus it is said. That is also the suchness of combining the bliss nature of the upward descent inseparably with emptiness. If one is able to transform it into immutability again, then all the elements naturally rise upwards, and therefore it consumes all its impurities. In the central channel, from the three-three number of the waves of grasping and being grasped, wondrous manifestations and superknowledges arise. When all the chakras are filled with clarity, and finally stabilized at the crown, obtaining the great immutable bliss that possesses the supreme of all forms is the fourth meaning of transcendence of sorrow. In the tantra it says: The bliss of transcendence of sorrow, unchanging, co-emergent, immutable is the fourth. Thus, immutable bliss is established as the fourth empowerment. If one does not recognize such wisdom, relying on karma mudra, and drawing out experience through the ritual of skillful means, this is the fourth with dependence. The way that empowerment actually abides as the symbol of the characteristic of great bliss is stated in the Seven Joins: However, in the wisdom of prajna, the characteristic of great bliss abides as form. Thus it is said. By making that itself familiar on the path, eventually all obscurations are exhausted. The way to combine the fourth empowerment that transcends the world is stated in that itself: Because it does not abide and does not deceive, it is called great bliss. Thus, although it does not actually abide now, because its limbs are practiced and familiar, it is certain that one will not be deceived in obtaining the great bliss of the result. Like this, in relation to dependence, dividing each of the four joys into four, the first four combine with the path of accumulation, the fifth with the path of preparation, the sixth with the path of seeing, the seventh to the fifteenth combine with the path of meditation, and the final sixteenth combines with the path of no more learning. In the Vajra Sequence it says: The place is the sixteen wisdoms, from the first of the paths of accumulation and preparation, to the final perfect Buddhahood, the four places are divided in that way, the second of the second, great joy, etc., are the same as the characteristics of the perfections and the bhumis, but are said to be complete. Thus, combining the upward descents with the cause, and the downward stabilizations with the ground and path of the result, at the end of the sixteen of reversal, at the moment when the two seminal fluids dissolve above and below, the breath stops, and the stream of consciousness that experiences the changes of the three is also cut off, and the four kayas manifest.