Tibetan
ས་པ་དང༌། །སྐྲ་གྲོལ་གཅེར་བུ་གཤེར་བས་ ཁྱབ། །མདོག་དམར་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་མིག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་སྦྱོར་ལྡན་པ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྙན་པར་བརྗོད། །རླུང་ནི་མཉམ་པར་གྱུར་པ་དང༌། །སཱིཏ་ཀྱི་སྒྲ་དང་སྐད་འགྱུར་བ། །གསུང་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་རབ་ཞུ་བ། །ནོར་བུ་བཅུ་དྲུག་ཆ་བབས་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་བདེ་བས་གཉིས་འགགས་པ། །ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བརྗོད། །གཞུ་ཡི་གཟུགས་ཅན་རབ་སྦྱོར་བས། །དུང་དང་ཀུནྡ་ལྟར་ཐིག་ལེ། །སྡོམ་བརྩོན་བདེ་བས་གཟུང་བར་བྱ། །རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དག་པར་བྱེད། །འདི་ཡི་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་ལས་བྱུང་བ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རབ་སྦྱོར་བས། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མཁས་པས་བསྟོད། །བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི། །དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག །ངན་ཟོས་ངན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྒྲིབ་པ་དག་ཏུ་ཡོངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རྒྱ་ལ་ཀུནྡ་ནོར་བུའི་ལམ་ནས་ཐལ་བ་སྲིད་ན་ཆུ་སྐྱེས་ཉིད་ལས་རོ་འཛིན་གྱིས་བླངས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོར་མོས་ནས་བཏུང་བར་བྱ་སྟེ། དབང་མདོར་བསྟན་ ལས། འཇིག་དང་འཛག་འགྱུར་དེ་ནས་འཛག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཤེར་དབང་ཐོབ་པས་བྱ་བའི་ལས་གང་ལ་དབང་ན། སྦྱོར་བདུན་ལས། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་གནས། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆོ་ག་རིམ་པ་བསྟན། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིད། །ཆོས་ཀུན་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་དྲང་དོན་དུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མ་བརྟེན་ནས་ཕོ་ཉའི་ལམ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྦས་དོན་དུ། ལྷ་མོ་དགའ་སྦྱིན་གནས་སྦྱིན་མ། །ཞེས་པའི་དགའ་སྦྱིན་ནི་གཉིས་ཤོར་ཞུ་བ་དང༌། གནས་སྦྱིན་ནི་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་པའི་མཉམ་གནས་སྦྱིན་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྦྱོར་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐིག་ལེ་ནོར་བུའི་ལམ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེར་འཁྱེར་བ་ལ་དབང༌། ཡིད་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྤངས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ནི་དབང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། དེ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་གང་འདག་ན་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་འདག་ཚུལ་སྔར་བཞིན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་ཤེས་སྒྲིབ་རགས་པ་དང༌། གནས་སྐབས་བཞི་ལས་གཉིད་འཐུག་གི་དང༌། དེ་ཚོགས་དྲུག་རགས་པ་ འགགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། འཆི་བདག་གི་བདུད་ལ་སོགས་ཉེས་པའི་ཚོགས་འཇོམས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་སྔ་ཕྱི་ཡི། །ངག་དང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་ཡུམ་གྱི་རྩ་འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི་སྙོམས་འཇུག་བྱས་མ་བྱས་འདྲ་བར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དང་མི་འབྲལ་ཞིང༌། རྩ་ནང་ནས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མི་རྒྱུ། ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ། རྩའི་ནང་སྟོངས་ཏེ་ཁ་བྱེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་དབང་བྱས་པས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པའོ། །ཡབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི་བྷ་གའི་ནང་ནས་དྭངས་མ་ཚུར་འཕྲོག་པར་ནུས། ཀུནྡ་ཆུའི་རྣམ་པ་ལྟར་སླ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་མཆེད་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་འབྱོངས། ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད། ཕྱི་རུ་ལུས་འབྱོངས་པས་རིམ་པ་དགུ་བརྗེ་ཞིང་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་ལ་གཞོན་ཤ་ཆགས་འདུ་བའི་ནད་ཞི་ནས་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་ཐིག་ལེ་རོ་མ་ལ་བཏབ་ན་ཟས་མི་དགོས། རྐྱང་མ་ལ་བཏབ་ན་གོས་མི་དགོས། ཀུན་དྷར་མ་ལ་བཏབ་ན་རི་བྲག་ལ་ཟང་ཐལ། རྩ་ཁམས་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་ཆེན་པོའི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་ དབུ་མ་འབའ་ཞིག་གི་ཕོ་བྲང་དུ་འདུ་བས། ཕྱི་ཡུལ་མ་དག་པ་གསར་དུ་ཆགས་འཇིག་ཅན་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ནང་གི་རྩ་ཁམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་འདུས་པས། གསང་བ་མཁའ་ཁྱབ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་ཞིང་གི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱེད། དེའི་གྲུབ་མཐའ་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་ཞིང༌། གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀའི་ཚེ་སྡུད་རིམ་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་རྩ་མདུད་དྲལ་བས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་ཤིང༌། དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཞུགས་པས་དེར་སྣང་མ་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ། སེམས་དཔའ་ནི་བ
Chinese
地面以及，头发散开赤裸以湿润遍布。颜色红色极其纤细的眼睛，五种智慧的显现。女性是智慧的明智，由此获得五种智慧。金刚莲花结合者，被称为身之金刚美妙。风平等时，发出sita的声音和语音变化，语即是亲近成就。行动中完全融化，十六份宝珠降临，心的喜乐使二者停止，被称为意之真如成就。弓的形状完全结合，如海螺和昆达般的明点，以守护勤奋的喜乐来掌握。自己觉性的殊胜智慧，即是伟大的成就，使识清净为智慧。此之金刚自性大，从三身不分中产生，将成就智慧之海。以大智慧完全结合，极其瑜伽被智者赞叹。此女性幻化之手印，是誓言中的至上。一切恶食恶行，不能完全变为清净的障碍。如是说。在印度，从昆达宝珠的道路上，如果灰尘存在，就从莲花中用舌头取出，以誓言的体性相信后饮用。灌顶简述中说：毁坏和滴落，然后滴落。如是获得智慧灌顶后，能胜任何种事业呢？在七结合中说：因为方便的差别大，如金刚般真实安住。为了成就殊胜的悉地，显示苦行仪轨次第。掌握和执持的体性是意，是要证悟一切法。如是，在显义中，不依靠各种形象的女性，修持使者的道；在隐义中，天女喜施、处施女。所说的喜施是二漏融化，处施是束缚于不动的等住布施，由此从大手印和结合的合和明点，从宝珠的道路上带到顶髻之顶。意清净，将意金刚的断证功德差别安立于相续中，是灌顶的体性。在第七结合中说：彼之自性是，意金刚的自性。何种障碍得以清净呢？贪心等清净的方式如前，以及智慧的
English
The ground and, hair loose, naked, covered with moisture. The color is red, and the eyes are extremely fine, manifesting the five wisdoms. Woman is wisdom and knowledge, from which the five wisdoms are obtained. The vajra lotus is in union, and the body's vajra is beautifully spoken. When the wind is equalized, the sound of Sita and the change of voice, speech is nearly accomplished. From movement, there is great melting. The sixteen jewels are allotted, and the mind's bliss stops the two. It is said that the truth of the mind is accomplished. With the shape of a bow, there is great union. Like conch and kunda, the bindu, should be held with the joy of diligence. The supreme wisdom of one's own awareness, is the great accomplishment itself, which purifies the consciousness into wisdom. The vajra nature of this is great, arising from the indivisibility of the three bodies. The ocean of wisdom will be accomplished. With great wisdom, there is great union, and the very yoga is praised by the wise. This illusory mudra of woman, is the supreme of all vows. With all bad food and bad deeds, it will not be completely transformed into obscurations. So it is said. In India, if there is dust from the path of the kunda jewel, it should be taken from the lotus with the tongue, believed to be the nature of the vow, and drunk. In the empowerment summary, it is said: Destruction and dripping, then dripping. Having obtained such wisdom empowerment, what kind of work can one empower? In the Seven Unions, it is said: Because of the great difference in means, it truly abides like a vajra. In order to accomplish the supreme siddhi, the order of ascetic practices is shown. The nature of grasping and holding is mind, which is to realize all dharmas. Thus, in the explicit meaning, without relying on women of various forms, one meditates on the path of the messenger; in the hidden meaning, goddess Joy-giver, Place-giver woman. The Joy-giver mentioned is the melting of the two losses, and the Place-giver is the giving of equal abiding bound to immovability, from which the great mudra and the union of the combined bindu are carried from the path of the jewel to the top of the crown. The purification of mind, placing the distinctive qualities of abandonment and realization of the mind vajra in the continuum, is the nature of empowerment. In the Seventh Union, it is said: Its own nature is, the nature of the mind vajra. What kind of obscurations are purified? The way of purifying greed and so on is as before, and the wisdom of
Chinese
是二障，即粗大的所知障，以及四种状态中的重睡眠。那是六聚粗大止息的分别念，所以是意的明点，以及摧毁死主之魔等罪恶之聚。如第七结合中所说：“贪心等前后之，语和罪不转变。”如是。在道之状态中，如此串习，则母之脉修成的程度是，等入与未等入无别，不离安乐之自性，脉中不流血和血清，从疾病和痛苦中解脱，脉中空空荡荡，口张开，被智慧之风所控制，故恒常安住于无分别之智慧中。父之明点修成的程度是，能从莲花中夺回精华，如古母达水之相般清澈且无垢地蔓延，故于身中修成。明点成为无有实际可见之物，故断除轮回之根本。向外身体修成，故转变九次第，无有白发和皱纹，青春焕发，平息四大不调之疾病，寿命与日月同等。明点滴入肉玛中则无需食物，滴入姜玛中则无需衣服，滴入根达日玛中则可穿透山岩。脉界精华之大精华中的空行父母一切 汇集于唯有中脉的宫殿中。外境不清净、新起生灭之赡部洲等二十四境的勇士空行化身之自性者们，汇集于内脉界极度清净之二十四境中。秘密遍空报身刹土之二十四境的刹土勇士空行，以及究竟而言法身之自性者们，也以与金刚身无有他异之方式安住而加持。其宗见是，证悟乐空无二，与十一地和十二地的状态和福分相同。若不趋入宗见，则临终时收摄次第逐渐作为缘起，解开脉结，究竟菩提心之所依界之明点世俗谛者们一同汇集，稍微进入中脉，则于彼处显现未成就之金刚萨埵，对此，金刚是空性，萨埵是
English
are the two obscurations, namely the gross obscuration of knowledge, and heavy sleep among the four states. That is the conceptual thought of the cessation of the six aggregates, so it is the bindu of mind, and destroys the collection of evils such as the Lord of Death's demons. As it says in the Seventh Combination: "Greed and so on, before and after, speech and faults do not change." Thus. In the state of the path, from becoming accustomed to that, the extent to which the mother's channels are accomplished is that entering into absorption and not entering into absorption are indistinguishable, inseparable from the nature of bliss, blood and serum do not flow from within the channels, one is freed from illness and suffering, the inside of the channels is empty, the mouth opens, and one is controlled by the wind of wisdom, so one constantly abides in non-conceptual wisdom. The extent to which the father's bindu is accomplished is that one is able to take back the essence from within the lotus, spreading purely and without obscuration like the appearance of kunda water, so it is accomplished within the body. The bindu becomes something without an actual visible object, so it cuts the root of samsara. Outwardly, the body is accomplished, so one transforms the nine stages, there are no white hairs or wrinkles, youthfulness arises, the disease of the imbalance of the four elements is pacified, and life is equal to the sun and moon. If the bindu is dripped into Roma, food is not needed. If it is dripped into Kyangma, clothes are not needed. If it is dripped into Kundharma, one can penetrate mountains and rocks. All the dakas, fathers and mothers, within the great essence of the essence of the channels, gather in the palace of the central channel alone. The heroes and dakinis, the embodiments of the emanated bodies of the twenty-four places such as the impure outer realm, the newly arising and ceasing Jambudvipa, gather in the twenty-four places of the extremely pure inner channel realm. The heroes and dakinis of the twenty-four places of the secret, all-pervading Sambhogakaya realm, and ultimately all those of the nature of the Dharmakaya, also abide and bless in a manner inseparable from the Vajra body. Its tenet is that the realization of indivisible bliss and emptiness is equal to the state and fortune of the eleventh and twelfth bhumis. If one does not strive for the tenet, then at the time of death, the gradual collection of life gradually becomes the cause, and by untying the knots of the channels, the conventional truths of the bindus of the element of the basis of ultimate Bodhicitta gather together, and by slightly entering the central channel, Vajrasattva, whose appearance is not established there, will be seen. Of these, Vajra is emptiness, Sattva is