Tibetan
དེ་བ་སྟེ་རྡཽ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་སྟོང་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་བར་དོ་མེད་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་འགྲུབ་པ་སྟེ། གླང་པོ་རབ་འབོགས་ ལས། བདུད་རྩི་ཁམས་ཀྱི་དངས་མ་བཅུད་ཀྱི་ལམ། །སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱངས་དང་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས། བུད་མེད་བྲལ་ལ་སྡོམ་བརྩོན་མེད། །འདོད་ལྡན་ཚངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི། །ཞི་བའི་དམ་ཚིག་འདོད་ཆགས་སྤོང༌། །ཞེས་དང༌། དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་དཀའ། །པདྨའི་སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཅན། །ཇི་སྲིད་མ་རྙེད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་བུད་མེད་མཐོང་ན་ཡང་གཡོན་ནས་བསྐོར་བ་གསུམ་བྱེད་པ་སོགས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ཚིག་གིས་མཚོན་པའི་དབང༌། འཐབ་བྲལ་མན་ཆོད་འཁྱུད་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་དང༌། །སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་དག་ཐ་དད་འཛིན་པ་སྦྱང༌། །སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །གྲུབ་མཐའ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདའ་ཀ་གསང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །འབྲས་བུ་མཁའ་ཁྱབ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །དེ་ལ་འཐབ་བྲལ་མན་ཆོད་ནི་གཉིས་འཁྱུད་ཀྱི་འདོད་པས་གདུང་བར་བྱེད་པས་དག་བྱ་དེའི་གཉེན་པོར་དག་བྱེད་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་བ་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་བསྟན་བཤད་ པ་དང༌། འདོད་པ་གཞན་ཞར་བྱུང་དུ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་གསུམ་པའི་དུས་ན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མ་ལས་རྙེད་པའི་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་གཏུམ་པོའི་རྒྱུད་ལས། མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་ཐམས་ཅད་ནས། །བུད་མེད་རྣམས་ནི་སྨོད་མཛད་པ། །སྣ་ཚོགས་སློབ་མའི་སྣོད་ཕྱིར་བཤད། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྦས་ནས་གསུངས། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་བྲལ་བའི། །མྱ་ངན་འདས་པ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ཆད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་མོ་རྗེས་དཔག་ཙམ་ལས་སྟོན་པར་མ་ནུས་པ་སྔགས་ལམ་དུ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གློ་བུར་དུ་བཅོམ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་འཕོ་མེད་ཀྱི་ཞུ་བདེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། འོད་གསལ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མཐའ་དག་དབྱིངས་སུ་དེངས། སྟོང་པ་
Chinese
如同天尊金刚般的等持，体验乐空，证得无中阴的究竟果位，即心金刚法身的自性。如《象王猛击》中所说：“甘露界之精华，乃精髓之道。心之垢染得以清净，与母法身相应。”誓言方面，如《度母瑜伽母》中所说：“远离女性无戒律，贪欲炽盛大梵行，寂静誓言舍贪欲。”又说：“誓言极难违越，莲花心髓具乐者，若未证得，则无果。”因此，即使见到女性，也要从左绕三圈等。第四，为了显示语灌顶珍宝的自性，依赖菩提心坛城，以语言表达第三种体验之灌顶。从断绝争斗开始，拥抱结合生贪欲，三门清净，消除分别执着。空性明点具智慧之精髓，乃不可思议之宗见智慧。于胜乐大密大印，果为遍空自性身。其中，从断绝争斗开始，是指因二者拥抱之贪欲而受苦，为对治此痛苦，而授予清净之语灌顶珍宝，即胜义菩提心坛城。其中，有直接开示，以及将其他欲望作为附带提及。第一，在第三灌顶时，从各种形色母处获得的譬喻俱生，如同胜义菩提心之苗芽。如《示现勇士唯一续》中所说：“经藏律藏及论藏，一切皆谤女性者，乃为各种学徒之器故说，实相隐秘而说。应观远离五蕴之涅槃。”如是，在般若波罗蜜多等中，未能展示甚深实相，仅能略作推测，而在密咒道中，依靠方便，骤然摧毁二障及其习气，如实证悟，即从不退转之融乐中生起之智慧，通过对三种显现和光明串习，五蕴之执取皆融入法界，空性
English
Experiencing bliss and emptiness in samadhi like Deva Vajra, attaining the ultimate fruit of no Bardo, which is the nature of the Mind Vajra Dharmakaya. As it says in "Elephant King's Fierce Strike": "The essence of the nectar realm is the path of essence. The defilements of the mind are purified, and the mother Dharmakaya is in harmony." Regarding vows, as it says in "Tara Yogini": "Devoid of women, there is no striving for vows. Great Brahmacharya with desire, the peaceful vow abandons desire." It also says: "Vows are extremely difficult to transgress. The lotus heart essence, the one with bliss, if not attained, there is no result." Therefore, even when seeing a woman, one should circumambulate three times from the left, and so on. Fourth, in order to show the nature of the precious speech empowerment, relying on the mandala of Bodhicitta, the empowerment that expresses the third experience with words. From the beginning of severing strife, embracing union generates desire, the three doors are purified, and the clinging to difference is eliminated. The empty bindu has the essence of wisdom, which is the inconceivable wisdom of the philosophical view. In the great secret Mahamudra of Heruka, the fruit is the all-pervading Svabhavikakaya. Among them, from the beginning of severing strife, it refers to suffering from the desire of the two embracing. To counteract this suffering, the purifying speech empowerment, the ultimate Bodhicitta mandala, is bestowed. Among them, there is direct instruction, and other desires are mentioned as incidental. First, at the time of the third empowerment, the co-emergent example obtained from various forms of mothers is like the sprout of ultimate Bodhicitta. As it says in "The Tantra Showing the Sole Hero": "In all the Sutras, Vinaya, and Abhidharma, those who denounce women are said to be for the sake of various disciples' vessels, the true nature is spoken of in secret. One should contemplate Nirvana that is separate from the five aggregates." Thus, in the Prajnaparamita and so on, the profound true nature could not be shown, only a slight inference could be made. In the Mantrayana path, relying on skillful means, the two obscurations and their habitual tendencies are suddenly destroyed, and the reality is directly realized, which is the wisdom born from the unchanging melting bliss. By familiarizing oneself with the three appearances and the clear light, all the appropriation of the five aggregates is dissolved into the Dharmadhatu, emptiness.
Tibetan
གཉིས་ཀྱི་ཆགས་པ་ལས་ཀྱང་འདས་ཤིང༌། མུན་ཆེན་གྱི་ཆགས་བྲལ་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་མཐའ་གང་དུའང་མ་ལྷུང་ལ། འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས་ པས་དབང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་མཐའ་དག་པ་ནི་བཅོམ་རང་བཞིན་མི་ཤིགས་པ་ཆེན་པོའི་དངས་མས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་རྐྱེན་ལས་རྣམ་ཐར་བཞི་ལྡན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ནི་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཚེ། །དབང་གི་མཆོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ངེས། །ཞེས་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཚུལ། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ཇི་ལྟར་ཟངས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །རོ་ཡི་སྦྱོར་བས་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡོད་ཉིད་ཉམས་པ་མེད། །དྲི་མེད་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །སྟོང་ཉིད་སྦྱོར་བས་རྣམ་ཉམས་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཉམས་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་གྱི་དབང་དུ་ན་སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཡོད་དང་མེད་པ་ལས་གྲོལ་བ། །དེ་ནི་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རེ་ཞིག་ཚིག་གིས་མཚོན་ནས་དེའི་རང་བཞིན་གོ་བར་བྱ་དགོས་པས་ཚིག་དབང་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐུར་བའི་བརྡའ་ཆད་ ནི། དབང་གསུམ་པའི་བལྟ་དགོད་ལག་བཅངས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བའི་བར་སྔར་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉི་གཞོན་འཆར་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་པ་ཅན་དེ་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ན་མཁས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ལྡོག་པ་ལས། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་མཐར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་པ་གང་ཞིག་གི་དྲི་མའི་ཆ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བརྡའ་ངོ་སྤྲད་ནས་སློབ་མས་གོ་བ་ཚིག་གི་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བཞི་པའི་དབང་ནི་བསྐུར་བྱ་བ། །རླུང་གི་རང་བཞིན་ངེས་ཤེས་ཤིང༌། །ཕོ་ལ་ཀ་ཀོ་ལ་སྦྱར་བ། །རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་ཕན་ཚུན་འབྱུང༌། །གཟུང་དུ་མེད་དེ་བརྗོད་དུ་མེད། །རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཡི། །རང་བཞིན་འོད
Chinese
也超越了二元的执着，也不是脱离大黑暗的束缚，因此没有落入任何一边。以无漏大乐之味洗涤了意之垢染，摧毁了感官痛苦的一切城池，以本性无坏大清净，遍布一切熟蕴之身的缘故，进入了具足四解脱的大乐或不可思议之真如的子宫，这就是第四灌顶的自性。如《金刚忿怒续》中所说：“证见法身之时，彼即是灌顶之殊胜。”又，其自性是超越心识的智慧之理，如《灌顶略示》中所说：“犹如铜之垢染，以药之调和而消失，然其存在性不灭，以二无垢而安住。如是心之垢染，以空性调和而灭除，然其智慧性不灭，以无垢性而安住。”此就意义而言，并非存在于声音和分别的境地中。如续中所说：“解脱有与无，彼非言语之境。”虽然如此，暂时需要以语言来表达，从而理解其自性，故称为语灌顶。因此，仅以语言之门来授予的表示，即从第三灌顶的观笑、拥抱等方式，到金刚宝中充满菩提心之间，如前一样体验。仅仅与智慧之根源的明点，如旭日初升之光芒的无量光蕴相遇，在上升下降之喜乐圆满究竟的阶段，以具足四智之方便来回转，从而体验下稳之四喜究竟，由此所生的俱生智，遣除了何种世俗垢染之自性光明，作为果之俱生，由上师仅以语言来指示表诠，弟子所理解的即是语之第四灌顶。如《事业续》中所说：“第四灌顶当授予，了知风之自性，男与嘎果拉结合，自性乐空互相生，不可执持亦不可说，远离一切分别之，自性光明。”
English
It also transcends the clinging to duality, and it is not the liberation from the great darkness, so it does not fall into any extreme. Having washed away the defilements of the mind with the taste of the great bliss of the uncontaminated, and having destroyed all the cities of the suffering of the senses, by the cause of the great purity of the indestructible nature pervading all the bodies of the ripened aggregates, entering into the womb of the great bliss of the four liberations or the inconceivable Suchness, this is the nature of the fourth empowerment. As it is said in the Vajrakrodha Tantra: "When the Dharmakaya is directly seen, that itself is definitely the supreme of empowerments." Moreover, the reason why its nature is the wisdom that transcends the mind is as it is said in the Summary of Empowerment: "Just as the stain of copper disappears by the combination of medicine, but its existence does not perish, it abides perfectly with two unstained qualities. Likewise, the stain of the mind is eliminated by the combination of emptiness, but its wisdom itself does not perish, it abides perfectly with unstainedness." This, in terms of meaning, does not exist in the realm of sound and discrimination. As it is said in the Tantra: "Liberated from existence and non-existence, that is not the realm of speech." Nevertheless, for the time being, it is necessary to express it in words in order to understand its nature, so it is called the Word Empowerment. Therefore, the symbolic indications conferred only through the door of words, from the gazing, smiling, embracing, etc. of the third empowerment, to the filling of the Vajra Jewel with Bodhicitta, are experienced as before. Merely by encountering the Bindu of the root of wisdom, the immeasurable mass of light rays of the rising sun, at the stage of the complete consummation of ascending and descending bliss, by reversing with the means of possessing the four wisdoms, thereby experiencing the ultimate of the four joys of the lower stability, the co-emergent wisdom that arises from this, the self-luminous nature that has abandoned the part of the defilement of whatever is conventional, as the co-emergent of the fruit, the teacher indicates the symbol only with words, and what the disciple understands is the fourth empowerment of the word. As it is said in the Tantra of Activity: "The fourth empowerment is to be conferred, knowing the nature of wind, the male is combined with Kakola, the nature of bliss and emptiness arises mutually, it cannot be grasped nor can it be spoken, it is separated from all discriminations, the self-luminous nature."