Tibetan
།ཡང་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་པོས་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་རྟོག་པ་ཡུད་ཙམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ་རྟོག་པ་རགས་པ་མང་པོ་ཞིག་འགགས་པ་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་དུ་འཆིང་མ་ནུས་ན་རང་བཞིན་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་དེ་ནི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་གཏན་མ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ལའང་སྐྱེ་མོད་ཀྱིས། དེས་མཐོང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དབུས་མཐའ་ལས་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔར་ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བཤད་པའི་དོན་ནི་སྣང་ཡུལ་མི་འཛིན་པའི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ལྟར། འདིར་སྙོམས་འཇུག་གི་རྐྱེན་ལས་སོ་སོ་རང་རིག་གིས་རིག་ཆ་དང་འགལ་བའི་རྟོག་མེད་ཙམ་སྐྱེས་པ་གང་ཞིག་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་དུ་འཆིང་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དཔེར་ཡང་རུང་བ་དཀའ་སྟེ་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཡུན་དུ་གོམས་ནས་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྔགས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་རྗེས་དཔག་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་གང་ ཟག་རིམ་གྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་གསུམ་པའི་ལམ་དུ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཤེས་རབ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་བཞི་པའི་དུས་ན་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མཐོང་བའི་ཐབས་བྱུང་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཡི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དབང་གི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཉིད་དག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །སེམས་ཉིད་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་དབང་འདི་ནི་གསང་དབང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བརྟན་པ་དག་ལས་གཞན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའང་ཤུགས་ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བས་ན་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལྷག་མཐོང་གིས་ཟིན་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ཇི་ལྟར་ལྕགས་ཀྱིས་ཕུག་པའི་ལྕགས། །ལྕགས་ཉིད་དུ་ནི་རྗེས་འགྲོ་མིན། །དེ་བཞིན་བདེ་བས་ཕུག་པའི་སེམས། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་རྗེས་འགྲོ་མིན། །ཆགས་བྲལ་ལས་གཞན་སྡིག་པ་མེད། །བདེ་བ་ལས་གཞན་བསོད་ནམས་མེད། ། དེ་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་བདེ་བར་སེམས། །ཞེས་དང༌། གཞོན་ནུ་མ་ཡི་དགའ་བ་ནི། །མེད་པར་དགའ་བ་སྨྲ་མི་ནུས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི། །བདེ་བ་སྨྲ་བ་ནུས་མ་ཡིན། །འགྱུར་མེད་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རང་རིག་འགྱུར། །འགྱུར་མེད་ལས་སྐྱེས་བདེ་རིག་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལའང་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡིད་བདེ་མིན། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །འཕོས་པ་ལས་ནི་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ཆགས་བྲལ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་བུའི་ཁམས་ཟད་བྱེད། །ཟད་པ་ལས་ནི་འཆི་བར་བརྗོད། །ཤི་ནས་སླར་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི། །སྲིད་པའོ་སྲིད་ལས་སླར་འཆི་འཕོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ། །ཆགས་བྲལ་ལས་བྱུང་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འཕོ་བའི་ཆགས་པ་རྣམ་པར་སྤང༌། །གང་གིས་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་འགྱུར། །ཞེས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་འཛག་བདེ་ཡིན་ན་དེའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་གནས་སྐབས་སུའང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་འགོག་ཅིང་དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ཤེས་པས་མས་བརྟན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལུགས་ལས་ལྡོག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། དེའི་ཚེ་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་དེ་ཉིད་དུའམ། འབྲིང་གིས་ཀྱང་གོམས་ པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཚེ་ཁམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་མཐའ་དག་སྦྱངས་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་དབང་གསུམ་པའི་བྱེད་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། སྐབས་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས། སྐྱེས་པ་གཅིག་གི་འདོད་ཆེན་གྱི། །མི་ཡི་བུ་མོ་ཁྲི་ཕྲག་དང༌། །ཉིན་རེར་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མོ། །བུད་མེད་འབུམ་ཕྲག་ཟིལ་གནོན་པ། །ཁུ་བ་རེངས་པའི་བྱེད་པ་ལས། །གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་འདོད་སྤྱོད་ལ། །རྡོ་རྗེར་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཞུ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་འབྲས་བདེ་བའི་ཆ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུགས་དབྱུང་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་དབྱེ་བ་ཡིས། །བཞི་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །འདོད་གཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་དངོས་གྲུབ། །གཞན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འདོད། །ཅེས་པས་དགའ་བ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་བལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དབང་གསུམ་པའི་དོན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བལྟ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་ནི། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བས་སེམས་ ཀྱི་ཚོར་བ་གཟིར་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆ་ལས་ལོག་པ་ནི་བལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ།
Chinese
再说，智慧非常迟钝的人，依靠甚深方便道的仪轨，体验到片刻的安乐无分别时，虽然很多粗大的分别念止息，如果不能将贪欲束缚于大乐，那就只是显现为如自性等持的境界一般，那是对于实相的本性完全没有证悟的人也会产生的。但那并不是见到见道的真谛。因此，如同《中边论》中所说，在五种无心状态中体验法身，其意义只是安立在不执著显现境的方面一样。在此，由等持的因缘，各自自证生起与觉性相违的无念，而又不能依靠下稳的喜乐将贪欲束缚于大乐的那些人，连比喻也很难找到，因为必须长久串习无迁变的安乐，从而了知它的自性。像这样，密咒是现证之道，因为与比量相违，所以对于次第渐进的人来说，以前后的因果方式存在，因此在第三道中，名为譬喻智慧，即以安乐作为方便，串习诸法皆不可思议的真如的影像——俱生喜的智慧，由此在第四时，产生见到自性是什么的方法，果位的俱生现前生起。如《金刚忿怒根本续》中所说：彼之智慧即是智，权之金刚心性也，金刚萨埵加持故，心性见如虚空然。如此等等。由于这个原因，也就能间接了知这个灌顶不是给予那些没有稳固秘密灌顶体验的人。因此，从以胜观摄持无迁变的安乐中，了悟俱生智慧的方式，也在灌顶总说中说：如铁所穿透之铁，非随铁性而行也，如是安乐所穿心，非随痛苦而行也，离贪之外无罪恶，安乐之外无福德，是故心住无变乐。以及，少女之喜乐，无则不能说喜乐，大乐唯自知，如是三摩地。
English
Furthermore, when a person with extremely dull faculties relies on the profound methods of the ritual and experiences a moment of non-conceptualization accompanied by bliss, although many coarse conceptualizations cease, if they cannot bind desire to great bliss, it merely appears like a state of natural equipoise. This can arise even in individuals who have not realized the true nature of reality. However, it does not mean they have seen the truth of the path of seeing. Therefore, just as the Madhyāntavibhāga states that experiencing the Dharmakāya in the five states of mindlessness is merely a designation based on the aspect of not grasping at appearances, similarly, here, those who, due to the cause of equipoise, generate a mere non-conceptualization that contradicts the aspect of awareness through individual self-awareness, and who cannot bind desire to great bliss through the joy of the lower retention, are difficult to even find an example for. This is because one must become accustomed to unchanging bliss for a long time and thereby understand its nature. In this way, mantra is the path of direct perception, and because it contradicts inference, it exists for gradual individuals in the manner of cause and effect, earlier and later. Therefore, on the third path, the wisdom of example, which is the image of suchness, where all phenomena are inconceivable, is cultivated through the wisdom of co-emergent joy, with bliss as the method. From this, at the time of the fourth, the method of seeing what the nature is arises, and the co-emergent of the result manifests directly. As it says in the Root Tantra of Vajrakrodha: "His wisdom is wisdom, the vajra of power is the nature of mind, through the blessings of Vajrasattva, the nature of mind is seen as equal to space." And so on. For this reason, it can also be indirectly understood that this empowerment should not be given to those who have not stabilized the experience of secret empowerment. Therefore, the way in which co-emergent wisdom is realized from unchanging bliss held by superior insight is also stated in the summary of empowerment: "Just as iron pierced by iron does not follow the nature of iron, so the mind pierced by bliss does not follow suffering. There is no sin other than detachment, no merit other than bliss, therefore, keep the mind in unchanging bliss." And, "The joy of a young woman, without it, one cannot speak of joy. Great bliss is known by oneself, like samādhi.
Chinese
远离欲望的，无法谈论快乐。当获得不变的禅定时，瑜伽士会改变自己的觉知。从不变中产生的快乐觉知，甚至连全知者也会怀疑。即使如此，心也不是快乐的，不要执着于无欲。从转移中产生无欲，从无欲中产生痛苦。痛苦会耗尽男性的精液，耗尽意味着死亡。死后又再次经历这些，存在啊，从存在中再次死亡和转移。如此，众生的存在，从无欲中产生，并非其他。因此，用所有的努力，完全放弃转移的执着。什么能变成不变的大乐？如果说存在的根本是滴漏的快乐，那么束缚它的行为，即使是暂时的，也会阻止所有痛苦的因果，通过依靠比喻来理解意义，体验从母续智慧之道中解脱出来。那时，当根器变得非常敏锐时，或者中等的根器，当习惯变得非常稳固时，所有的精液污垢都被净化，最终获得不变的大乐的果实，这是第三灌顶的独特作用。此时，从瑜伽母中说：一个男人的大欲，成千上万的人类女孩，每天都有天神和非天神女，十万个女性压倒一切，从精液凝固的行为中，一个对所有欲望行为都起作用，被描述为金刚。正如记住所请求的那样，通过将金刚变成珍宝，以稳定菩提心的方法，体验到暂时的自性果，不动摇的呼吸，以及证悟的自性，金刚持的呼吸。通过方法和方法产生的区别，第四个意义有两种形式。一个欲望是如来真实的成就，另一个被认为是金刚持。因此，将第四喜的意义的观点习惯于俱生喜的智慧，是第三灌顶的意义。将它与四种观点结合起来介绍的真实是：依靠他人身体的快乐，心灵的感受受到折磨，从痛苦的方面解脱出来，这被称为摇摆的观点，即喜悦的智慧。
English
One cannot speak of happiness without detachment. When one attains immutable samadhi, the yogi transforms his own awareness. The awareness of bliss born from immutability, even the omniscient one doubts it. Even so, the mind is not happy; one should not be attached to detachment. From transference comes detachment; from detachment comes suffering. Suffering exhausts the essence of a man; exhaustion is said to be death. Having died, again and again, these states of existence, from existence again death and transference. Thus, the existence of sentient beings arises from detachment, not from anything else. Therefore, with all effort, completely abandon attachment to transference. What transforms into immutable great bliss? If the root of existence is dripping bliss, then the act of binding it, even temporarily, prevents all the causes and effects of suffering, and by relying on analogy, one experiences liberation from the wisdom path of the Mother Tantra. At that time, when the faculties become very sharp, or even with middling faculties, when habit becomes very stable, all the impurities of the essence are purified, and ultimately the fruit of immutable great bliss is attained, which is the unique function of the third empowerment. At this time, from the yogini it is said: 'The great desire of one man, tens of thousands of human girls, every day gods and goddesses, hundreds of thousands of women who overwhelm, from the act of semen solidifying, one acts on all desire acts, is described as vajra.' Just as remembering what was requested, by transforming the vajra into a jewel, by means of stabilizing the mind of enlightenment, one experiences the temporary self-fruit, the unwavering breath, and the self of realization, the breath of Vajradhara. Through the distinction between method and what arises from method, the meaning of the fourth is twofold. One desire is the actual accomplishment of the Tathagata, the other is considered Vajradhara. Therefore, accustoming the view of the meaning of the fourth joy to the wisdom of co-emergent joy is the meaning of the third empowerment. The actual introduction by combining it with the four views is: relying on the pleasure of another's body, the feeling of the mind is tormented, and liberation from the aspect of suffering is called the time of the wavering view, which is the wisdom of joy.