Tibetan
ར་ནས་ནི་མཛོད་སྤུ་ཡི། །པདྨ་ཁུ་བར་འོངས་དགའ་བ། །མགྲིན་པ་སྙིང་གར་མཆོག་དགའ་བ། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་དེ་ནས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་དགའ་བྱེད་ལྟེ་བར་ཏེ། །གསང་བའི་པདྨའི་གང་འོངས་པའོ། །གསང་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་མི་འཕོ་བའོ། །ཞེས་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་སྙོམས་འཇུག་གི་དང་པོ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དགའ་བ། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་ཐིག་ལེ་གཡོས་པས་མཆོག་དགའ། བདེ་བ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལ་ཐུག་པ་ཁྱད་དགའ། འཛག་བདེ་བཀག་པ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་སེམས་བརྟན་ཅིང་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་ཤར་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགར་འདོད་པའང་ཡོད་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལུགས་སུ་སྣང་ངོ༌། །སྤྱི་མཚན་དུ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལྟར་གྲགས་པ་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚངས་བུག་ནས་ནི་མགྲིན་གནས་སུ། །དེ་ཙམ་དུ་ནི་ཐིག་ལེ་བཞི། །དེ་ཡི་གནས་སུ་དགའ་བ་བཞི། །རོ་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །མགྲིན་པ་ནས་ནི་སྙིང་གར་གནས། །ཡང་ནི་དེ་ཙམ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མཆོག་གི་དགའ་བའི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རོ་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །སྙིང་གའི་གནས་ ནས་རིན་ཆེན་སྐེར། །ཡང་ནི་དེ་ཙམ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རོ་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །རིན་ཆེན་སྐེད་ནས་སྟེང་མི་གནས། །ཡང་ནི་དེ་ཙམ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རོ་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་ཟླ་བའི་ཆ་རུ་དྲན། །ཨཱ་ལི་ཐིག་ལེར་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རིམ་པས་སོ། །ཞེས་འཁོར་ལོ་བཞི་སོ་སོར་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་རེ་རེ་ལ་དགའ་བ་བྱེ་བྲག་པ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་ཆོད་པས་དགའ་བ་དང༌། ཆེན་པོ་ཆོད་པས་མཆོག་དགའ་དང༌། འབྲིང་པོ་ཆོད་པས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། རགས་པའི་ཆ་མེད་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེ་བཞི་པོ་དབང་བཞི་དང་སྦྱར་ན་སྔ་མ་གསུམ་རྟོག་བཅས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོས་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་ལ་སྤྱོད། གཉིས་པས་ཚོར་བ་སྟེ་མྱོང་བའི་དངོས་རྗེས་ལ་སྤྱོད། གསུམ་པས་བདེ་བ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུག་པའི་ས་གསུམ་གྱིས་བུམ་པ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་མྱོང་བ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྟོག་ མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་དབང་བཞི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཚོན་ནས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པའི་
Chinese
从ra处是宝库的毛孔，到达莲花精液是喜，喉咙到心间是胜喜，殊胜喜从那里转变。各种喜乐之源在脐间，是秘密莲花所来之处。密处金刚宝之间的，俱生喜是不可动摇的。如此认为。有些地方认为，入定的最初观看等时候是喜，金刚处明点动摇是胜喜，乐受向外流出到达是殊胜喜，阻止漏乐长久习惯后，金刚宝处菩提心稳固，三种显现和光明之相生起是俱生喜，也有这样认为的，这似乎是体验的流派。总的来说，大手印明点那样著名的是稳固的，从梵穴到喉咙处，只有那么多明点四，它的位置是喜四，与二味相应。从喉咙到心间处，也是那么多四，胜喜的四，与二味相应。心间的位置 到珍宝腰间，也是那么多四，离喜喜的四，与二味相应。珍宝腰间到顶轮处，也是那么多四，俱生喜四，与二味相应。十六喜是明点，明点忆念为月亮的部分，阿梨要知道是明点，通过四轮的次第。如此四轮各自喜四的次第，每一个喜分为四种不同的喜，显示为十六种。也就是极粗大的分别念断除是喜，巨大的断除是胜喜，中等的断除是殊胜喜，没有粗大之分是俱生喜，这四种如果与四灌顶结合，那么前三种是有分别念的喜，第一种以进入的智慧使用风的散布和收摄，第二种以感受即体验的事实和痕迹使用，第三种以乐受即心和智慧扰动的三地，以瓶灌顶、秘密灌顶和智慧智慧的自性，最后一种是体验即心和智慧不可分离，无分别俱生喜以四灌顶象征比喻的智慧，从而获得意义的四种智慧。
English
From the 'ra' is the pore of the treasury, arriving at the lotus essence is joy, from the throat to the heart is supreme joy, special joy transforms from there. Various sources of joy are in the navel, it is the place from which the secret lotus comes. Between the secret place, the vajra jewel, the innate joy is unshakeable. So it is thought. In some places, it is thought that joy is at the time of the first viewing of entering into samadhi, supreme joy is when the bindu moves at the base of the vajra, special joy is when the experience of bliss flows outward, and innate joy is when the bodhicitta is stable in the vajra jewel after a long habit of preventing the outflow of bliss, and the signs of the three appearances and luminosity arise, this is also thought to be the way of experiencing it. In general, what is known as the bindu of Mahamudra is stable, from the Brahma aperture to the throat, there are only four bindus, its position is the four joys, corresponding to the two tastes. From the throat to the heart, there are also four, the four of supreme joy, corresponding to the two tastes. The position of the heart to the precious waist, there are also four, the four of joy-separation joy, corresponding to the two tastes. From the precious waist to the crown of the head, there are also four, the four of innate joy, corresponding to the two tastes. The sixteen joys are bindus, the bindus are remembered as parts of the moon, the 'a-li' should be known as bindus, through the order of the four chakras. Thus, the order of the four joys in each of the four chakras, each joy is divided into four different joys, and shown as sixteen. That is, the severance of extremely coarse conceptual thought is joy, the severance of the great is supreme joy, the severance of the medium is special joy, and the absence of coarse division is innate joy. If these four are combined with the four empowerments, then the first three are joys with conceptual thought, the first uses the entering wisdom to use the dispersion and gathering of the winds, the second uses the feeling, that is, the facts and traces of experience, the third uses the bliss, that is, the three grounds of the disturbance of mind and wisdom, with the vase empowerment, the secret empowerment, and the nature of wisdom wisdom, and the last is experience, that is, the inseparable mind and wisdom, the non-conceptual innate joy symbolizes the wisdom of the four empowerments, thereby obtaining the four wisdoms of meaning.
Tibetan
དུས་ན་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེད། མི་འབྱེད་མཐའ་གཉིས་ལས་འདས་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ལྔ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བསྟན་པའང་ཡོད་དེ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་ལས། །གཉིས་པ་ཚོར་བ་མྱོང་རིག་ལ། །གསུམ་པ་བདེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །བཞི་པ་མྱོང་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ལྔ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་དབང་བཞི་དང་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གནས་བཞི་ལ་ནི་དབང་བཞི་སྟེ། །ལེགས་སྐྱེས་དབང་མོར་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ཡི། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །སྤྲུལ་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །དེ་དག་སྐུ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་དབང་གི་ལམ་ལ་གོམས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྦྱངས་སྟོབས་ཅན་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དེའི་ཚེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འོད་གསལ་ནི། མཆེད་པ་ལ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཆགས་པ་ཆེན་པོ། ཉེར་ཐོབ་ལ་བདེ་བ་དང་ སྟོང་པ་ཆ་མཉམ་པས་ཆགས་པ་བར་མ། སྣང་བ་ལ་སྟོང་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཆགས་བྲལ་ཞེས་གོ་རིམ་མ་ངེས་པ་དང༌། དེ་ཡང་སྣང་བའི་དུས་ན་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པ་རང་དག་པས་སྟོང་པ། མཆེད་པའི་དུས་ན་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དུས་ན་མཆེད་པ་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། དེ་ཡང་རགས་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆས་ཁུར་བའི་བསླད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་སྟོང་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དུས་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་ན། །རིན་ཆེན་སྐེ་ནས་སྟེང་གི་གནས། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སླེབ་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་པའི་དུས་ན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོའི་ཡང་མཐར་ཐུག་པས་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རྟོག་པའི་བག་ཆགས་འཇོམས་པར་བྱེད། །དབང་གསུམ་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདག་གིས་བཤད། ། ཤེས་རབ་མྱ་ངན་འདའ་ཞེས་བཤད། །ཡེ་ཤེས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱར་དྲན། །འཁོར་བ་འདི་ནི་མཆོག་དགའ་བ། །མྱ་ངན
Chinese
何时心与智慧皆未分离，不分超离二边之结合，亦以第五之名相宣说，如《宝积经》云： 初唯有喜乐， 二则觉受之明觉， 三者即是安乐， 四者觉受俱生起， 五者即是空性。 如是。彼等与四灌顶相合之理，如《大手印明点》云： 四处即是四灌顶， 当知是胜生灌顶， 因与果之次第， 简而言之即是四， 化身法身报身与， 大乐第四之身也。 彼等即是四身， 当知是胜义谛。 如是。又于密灌之道纯熟者，及具前世修力者，随八十自性分别念止息之次第而认知也。 无论如何，彼时以现增得三者所摄之光明，增时乐大故为大贪，近得时乐与 空性相等故为中贪，现时空性大故说为离贪，次第不定也。 又现时，生起八十自性分别念之因之风与俱，自净故为空性，增时，现相动摇之风与俱故为空性，是为极空性，近得时，增风与俱故为空性，是为大空性。 又离粗分风心之负荷之垢染故名为空性光明，乃依仗胜义圆满次第，心间脉结解脱而生，故为譬喻智慧也。 以乐为方便之空性也。 彼时于何时生起耶？ 如云： 珍宝颈至上方处。 故菩提心珍宝至金刚宝处而不退转之时，乃十六喜之最极，故须认为彼时即是第三灌顶之智慧也。 如《事业经》云： 摧毁分别之习气， 第三灌顶果亦然。 如是。又《大手印明点》云： 我说智慧与明智， 智慧说为超离苦， 明智忆持说有生， 此有轮回乃胜喜， 苦
English
When mind and wisdom are not separated at all, the union that transcends the two extremes of non-separation is also taught with the term "fifth," as stated in the Khangbu Tsegpa Gyud: First, there is only joy. Second, there is the awareness of sensation. Third, it is called bliss itself. Fourth, it is born together with experience. Fifth, it is emptiness itself. So it is. The way to combine these with the four empowerments is from the Chakchen Thigle: The four places are the four empowerments. Know that it is the excellent birth empowerment. The order of cause and effect. The summary is four. Emanation, Dharma, Enjoyment, And the fourth is great bliss. These are the four bodies. Know that it is the ultimate truth. So it is. Furthermore, those who are accustomed to the path of secret empowerment and those who have the power of previous practice recognize it according to the order of cessation of the eighty natural thoughts. In any case, at that time, the clear light, which is summarized by the three appearances, increase, and attainment, is great attachment because bliss is more dominant in the increase. Near attainment, bliss and emptiness are equal, so it is intermediate attachment. Appearance is mostly emptiness, so it is said to be detachment, and the order is not fixed. Also, at the time of appearance, the wind that produces the eighty natural thoughts and is accompanied by it is empty because it is self-purifying. At the time of increase, the wind that moves the appearance and is accompanied by it is empty, so it is very empty. At the time of near attainment, the wind that increases and is accompanied by it is empty, so it is great emptiness. Furthermore, because it is free from all the defilements of carrying the burden of coarse wind and mind, it is called emptiness clear light, which arises depending on the dissolution of the heart chakra knot by the ultimate completion stage, so it is the wisdom of example. It is emptiness that is done by bliss as a means. When does it arise at that time? As it says: From the precious neck to the upper place. Therefore, when the precious Bodhicitta reaches the Vajra Jewel and does not move back, it is the ultimate of the sixteen joys, so it must be considered that that state is the wisdom of the third empowerment. As it says in the Trinley Gyud: Destroys the habits of thought. The fruit of the third empowerment is the same. So it is. Also, the Chakchen Thigle says: I have explained wisdom and knowledge. Wisdom is said to transcend suffering. Knowledge is remembered to be existence. This cycle is supreme joy. Suffering