Tibetan
ར། །སྤངས་ནས་རི་མོ་སུ་ཞིག་ལེན། །ཞེས་སོ། །སྤྱི་མཚན་དུ་དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྟག་པ་ནི། རྐེད་པ་ཕྲ་བ་དང༌། རང་བཞིན་ལྡེམ་པ་དང༌། ཡན་ལག་ལྕུག་ཅིང་སེན་མོ་དམར་བཀྲག་ཆེ་བ་དང༌། ལུས་བོང་འཚམས་པ་དང༌། ཧ་ཅང་དཀར་བ་དང༌། གནག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་སེར་བ་དང༌། དམར་བའི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པས་སྔོ་སང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། མིག་ཡངས་པས་སྨིན་མཚམས་འབྲེལ་བ་དང༌། སོ་དཀར་ལ་ཐགས་དམ་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དལ་བ་དང༌། འགྲོ་ན་གཡས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ངང་པའི་འགྲོས་འདྲ་བ་དང༌། ངག་སྙན་ལ་བག་ཆེ་བ་དང༌། སྨྲ་བ་ཉུང་ཞིང་སོས་དལ་བ་དང༌། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་རྒྱུད་འཇམ་ཞིང་ངོ་ཚ་ཆེ་བ་དང༌། ཐབས་ལ་གུས་ཤིང་ཕྲག་པ་ཡངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་ རྟོག་པ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང༌། བུ་མོའི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་བ་ཡིས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་གཉིས་མེད་འགྲུབ། །རི་བོ་ཉམས་ནི་དགའ་བ་དང༌། །ནགས་ཚལ་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །མིག་བཟང་བརྟན་པའི་བློ་ལྡན་བཟུང༌། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་དགུག་པའི་མན་ངག་ཀྱང༌། །ལྟོ་འགྲོས་ལག་འགྲོ་བཟུང་བ་ན། །དེ་དག་དུད་མེད་ཐལ་བར་བྱ། །སྦྲང་རྩི་སྦྱར་བ་མཆན་ཁུང་དུ། །ཐིག་ལེ་བྱས་ན་འགུགས་པར་འགྱུར། །མི་ཚིལ་མི་ཡི་ཐོད་པར་བཞག །ན་རྨའི་བལ་གྱི་སྡོང་བུར་བྱ། །གཟུགས་འཚང་ཐོད་པ་དག་ལས་ནི། །སྣག་ཚ་བླངས་ཏེ་བུ་མོ་ལ། །ཐིག་ལེ་བྱས་ན་འགུགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སོ་བརྒྱད་པ་ལས། ཏིལ་དཀར་པོ་དང༌། ན་ག་གེ་སར་དང༌། དཔའ་བོའི་ཚིག་འགྲེང་གི་རྩ་བ་རྣམས་བཏགས་ཏེ། སྦྲང་རྩི་དང་མ་ཧེའི་མར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ་བསྐུས་ན་བྷོ་ལ་རེངས་ཤིང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཡིད་འཕྲོག་པར་འགྱུར་ཞེས་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་ལ་སྲིད་པ་ལ་བློ་ལོག་པར་བྱ། རབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ནས་མན་ངག་སྦྱིན་པ་དང༌། ཐ་ནའང་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས། དང་པོར་འདུས་པ་བྱས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ ཆོ་ག་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཙུན་མོའི་མཆོག །དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ། སློབ་དཔོན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གསལ་ཞིང༌། སློབ་མ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་པའི་ལག་པ་གཡོན་པར་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་སྙིམ་པ་གཡས་པར་སྦྱིན་པ་ལ་བཅངས་ནས། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཡས་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། ལྷ་མོ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །མཐའ་ཡས་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ལོངས། །བུ་ཡིས་བླ་མེད་མཆོད་པ་གྱིས། །ཞེས་གནང་བ་བྱིན་པས། སྣ་ཚོགས་ལུས་ཅན་མས་ཀྱང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཞིམ་པོས་ལུས་ལ་བགོས། རྒྱན་གྱི་བྱེ་བྲག་དུ་མས་བརྒྱན་ནས་དམ་ཚིག་དྲི་བའི་ཕྱིར། དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཟ་བར། །ཁྱོད་ནི་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནམ་ཅི། །རིགས་ལྔ་ལས་ནི་རབ་བྱུང་བའི། །རིག་མ་མཆོད་པ་ལ་གུས་སམ། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་སྟོབས་དྲག་སོགས། །ཟ་བ་རང་ལྟ་ཡིད་ཆེས་སམ། །རྗེས་སུ་མཐུན་སྨྲོས་དམ་ཚིག་བཟང༌། །ཇི་ལྟར་དགའ་བ་སྨོས་ཤིག་བུ། །ཞེས་བརྗོད་པས་སློབ་མས་ཕྱག་འཚལ་ ཞིང་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་བཅས་སྤྲོ་བ་དྲིས་པ་དང་དུ་བླང་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་སོགས། །ལྷ་མོ་བདག་ནི་ཅིས་མི་སྤྲོ། །བུད་མེད་རྟག་གུས་ཅིས་མི་བྱ། །པདྨ་མཆོད་པར་ཅིས་མི་བགྱིད། །ཅེས་ལན་གདབ་བོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དང་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་རོལ་ཅན་དུ་བཀུག་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྟོང་གསུམ་གཡོ་བ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་ཆགས་མཛད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་ངོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་དབང་རྟེན་དང་སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པས་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མྱོས་པར་གྱུར་པ་ལས། ཁྱད་པར་རིག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་མལ་དུ་རྟོག་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རང་འགགས་ནས་སྐྲ་གྲོལ་ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང༌། འཛུམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཟུར་མིག་གི་མདས་དཔའ་བོའི་སྙིང་ལ་འབིགས་པ་དང་ཆབས་ཅིག་གཡོན་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་པདྨའི་གཡོན་གྱི་ཆར་སོན་པའི་རྩའི་ཐད་དུ་ཁུ་ཚུར་དང་བཅས་པའི་མཐེ་བོང་བསྣུན་ནས་བདེ་བ་འབབ་པའི་རྩ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟོན་ཅིང༌། གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་དངོམ་པ་གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་ནས་ རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨེ་མ་བདག་གི་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །ཅི་སྟེ་ཆོ་ག་བཞིན་བསྟེན་ན། །དེ་ཡི་མདུན་ན་ང་འདུག་སྟེ། །སངས་རྒྱས་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པའི། །བྱ་བ་པདྨ་ཇི་བཞིན་བྱེད། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་དེ། །འདི་ཉིད་ན
Chinese
ར། 舍弃之后又将选取何种姿态？如是说。总的特征从形状、颜色和行为三种方面观察：腰细，本性柔软，肢体纤细且指甲红润光亮，身量匀称，不是非常白，也不是黑色，同样避免黄色和红色的两个极端而呈现青翠色，眼睛大而眉间相连，牙齿洁白且排列紧密，行为缓慢，行走时向右且如天鹅般优雅，言语悦耳而谨慎，说话少而舒缓，习惯使用左手，心性柔和且有羞耻心，恭敬上师且肩膀宽阔。依赖于这样的女子，就能成就法性不分别之状态。如是说：以女子的享乐安乐，成就无分别二元性。应于山峦崩塌之喜悦处，或森林寂静之地，执持目光善良、心智坚定之人。如是说。顺便也讲一下勾招的口诀：如果抓住饮食起居和行动，就将它们烧成无烟之灰。将蜂蜜涂抹在腋下，点上痣就能勾招。将人油放在人的头盖骨中，做成那若玛（藏文：ན་རྨའི་，梵文天城体：Naromā，梵文罗马拟音：Naromā，汉语字面意思：那若玛）的羊毛树干。从充满形象的头盖骨中，提取墨汁点在女子身上，就能勾招。如是说。第二，在金刚空行母的八十颂中说：将白色芝麻、龙脑香和勇士誓言的根茎捣碎，与蜂蜜和水牛乳油混合涂抹，就能使阴茎勃起，并能迷住具有欲望本性的人。第三，对此宣讲业因果之法，使人厌离轮回。通过圆满灌顶并给予口诀，甚至给予居士戒等方式来净化相续。《度母瑜伽母续》中说：首先进行会供，然后圆满地修持金刚仪轨，如来佛母之殊胜者，以大誓言加持。如是说。第四，在弟子祈请之后，上师自身观想为坛城之主，弟子观想为贪欲金刚的自性，化为无量光。
English
Ra. After abandoning, what kind of posture will one take? Thus it is said. The general characteristics are observed from three aspects: shape, color, and behavior. A slender waist, a flexible nature, slender limbs with bright red nails, a proportionate body, not excessively white, not black, similarly avoiding the two extremes of yellow and red, appearing greenish, large eyes with connected eyebrows, white teeth with tight arrangement, slow behavior, walking to the right with swan-like elegance, pleasant and cautious speech, speaking little and leisurely, habitually using the left hand, a gentle and shameful heart, respectful to the guru with broad shoulders. Relying on such a woman, one can achieve the state of non-discriminating Dharmata. It is said: Through the pleasure and happiness of a woman's enjoyment, non-discriminating duality is achieved. One should hold onto a person with kind eyes and a firm mind in a place where mountains collapse with joy, or in a secluded forest. Thus it is said. Incidentally, let me also talk about the mantra of summoning: If you grasp the eating habits and actions, burn them into smokeless ashes. Apply honey to the armpits, and a mole will summon. Place human fat in a human skull, and make a wool trunk of Naroma. Extract ink from the skull full of images and put it on the woman, and it will summon. Thus it is said. Secondly, in the eighty verses of Vajra Dakini, it says: Grind white sesame seeds, dragon brain incense, and the roots of the warrior's vows, mix them with honey and buffalo ghee, and apply them, which can make the penis erect and fascinate those with a desire nature. Thirdly, preach the law of cause and effect to this, so that people will be disgusted with reincarnation. Purify the continuum by giving complete empowerment and giving mantras, and even giving lay vows. The Tara Yogini Tantra says: First, perform the assembly, then perfectly practice the Vajra ritual, the supreme of the Tathagata Buddha Mother, bless with great vows. Thus it is said. Fourth, after the disciple's request, the master himself visualizes himself as the lord of the mandala, and the disciple visualizes himself as the nature of the desire vajra, transforming into Amitabha.
Chinese
将抬起的左手置于具备三座的坛城自性之种姓女神的右掌中，并施予布施，将持金刚杵的右手置于弟子的头顶。赐予道：“此女神乃大印，施予无边安乐，于一切形相中享用手印，弟子应作无上供养。”如此赐予后，各种身姿的母众也以藏红花等香气涂身，以各种装饰品装扮，为了询问誓言：“勇士，对于食菩提心，你是否欢喜？对于从五部中出生的明妃的供养，你是否恭敬？对于食大便、小便、猛力等，你是否以自己的见解而信服？请随顺说出美好的誓言，说出你如何欢喜，孩子。”如此说后，弟子顶礼 并散花，为了询问欢喜并接受，答道：“如您所说之誓言等，女神，我怎能不欢喜？怎能不恒常恭敬女性？怎能不供养莲花？”如此回答。之后，观想上师父母平等入定的巨大安乐之声与光芒，将十方的一切如来都勾招为欲贪金刚的形象，在面前的虚空中，仅以震动三千世界般地追随贪欲，使白红菩提心的自性融化为光，融入灌顶之物与弟子，使彼二者也因贪欲之心而沉醉。特别是明妃自身，于平凡的分别念自然止息后，解开发髻，赤裸身体，以带着微笑的眼角之箭刺入勇士的心脏，同时，左手将自己的莲花左侧所及的脉处，以握拳的大拇指按压，显示安乐降临之脉，即金刚界自在母，并介绍说秘密莲花所显现之处，乃大成就之生源， 生起证悟：“唉玛，我的莲花，乃一切安乐之所。若如仪轨般侍奉，我便在其面前。如来欢喜等，之事，如莲花般行持。大乐之王即是自身，此即是……”
English
Having placed the raised left hand in the right palm of the lineage goddess, who possesses the nature of the mandala with three seats, and bestowing generosity, placing the right hand holding the vajra on the disciple's head, he bestows, saying, "This goddess is the great mudra, she bestows boundless bliss, enjoy the mudra in all forms, may the disciple make the supreme offering." After bestowing thus, the various embodied mothers also anointed their bodies with fragrant substances such as saffron, adorned themselves with various ornaments, and for the purpose of inquiring about the vows: "Hero, are you delighted to consume bodhicitta? Are you respectful to the offering of the vidya who arises from the five families? Do you believe in eating excrement, urine, powerful substances, etc., according to your own view? Please speak in accordance with the good vows, tell me how you are pleased, child." After saying this, the disciple prostrates and scatters flowers, for the purpose of inquiring about delight and accepting, he replies, "How can I not be delighted with the vows etc. as you have said, goddess? How can I not always respect women? How can I not make offerings to the lotus?" Thus he replies. Then, visualizing the sound and light of the great bliss of the guru father and mother in equal union, summoning all the Tathagatas of the ten directions into the form of desire-vajra, in the sky in front, with just the movement of shaking the three thousand worlds, causing attachment, the essence of the white and red bodhicitta melts into light, dissolving into the empowerment object and the disciple, causing both of them to be intoxicated by the mind of attachment. In particular, for the vidya herself, after the ordinary conceptualizations naturally cease, she loosens her hair and exposes her naked body, piercing the hero's heart with the arrow of a smiling sidelong glance, and at the same time, with her left hand pressing the vein on the left side of her own lotus with her clenched thumb, showing the vein where bliss descends, the mistress of the vajra realm, and introducing that the secret lotus that appears is the source of great accomplishment, generating realization: "Ema, this lotus of mine, is the place of all bliss. If I serve it according to the ritual, I will be in front of it. Actions such as pleasing the Buddhas, are performed like the lotus. The king of great bliss is oneself, this is..."