Tibetan
་ཆེན་པོར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཐ་དད་རིས་མེད་ཆེན་པོ་ལ་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པས་རིམ་གཉིས་ ཕྱོགས་རེ་བ་དང་ཕྱོགས་རེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པའི་བློས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་བློ་རྫས་སོ་སོ་བ་སླར་ཟུང་དུ་འཇུག་ཏུ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་ན་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའང་མན་ངག་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་གནས་པ་མཐོང་ནས་ཡིད་ཆེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ས་ར་ཧས། སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལེགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའང་གཞིའི་ཆས་གནས་སྐབས་སུ་བདག་གིར་བྱས་པའི་དྲི་མ་དེ་ཐབས་སམ། ལམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་ལས་དང་པོ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། གཉིས་པའི་དོན་ནི་སྦྱང་བྱ་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་པ་ཀུན་བརྟགས་དང༌། དེའི་ས་བོན་གྱི་ཆ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་རིམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ལེགས་གནས་ཏེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་ གསུངས། །ཞེས་སྦྱང་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་བར་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དགོས་པ་ནི་སོ་སྐྱེའི་དུས་ན་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན་བརྟགས་པས་གློ་བུར་དུ་བཟོས་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ལ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་བཅོས་མ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྦྱོང་ཞིང༌། ཞར་ལ་ཐལ་བྱུང་གི་སྟོང་རྐྱང་དུ་བལྟ་བའང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། ལམ་གྱི་ཆ་ནས་མ་དག་པའི་ས་བདུན་བགྲོད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ལས་གང་ནི། །བཅོས་མའི་སེམས་ཀྱིས་གང་བྱེད་པ། །ཕྱི་རོལ་ལས་རྣམས་གསལ་བྱེད་པས། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ལྟ་བུར་ཡང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་དགོས་པ་ནི། འཕགས་པའི་ལམ་དུ་བཅོས་མ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མི་གནས་པའི་ཞུ་བདེ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་པ་གོང་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྩ་རྣམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ལུས་ནི་དགེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །གོང་བུ་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལས་ འདས་པ་གོང་བུར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་སྦྱང་བྱ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང༌། ལམ་གྱི་ཆ་ནས་དག་པའི་ས་གསུམ་བགྲོད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་ལ་ལྟོས་ན་དང་པོའི་སྦྱང་གཞི་སྲིད་པར་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་པའི་སྦྱང་གཞི་ཆོས་ཉིད་སྡུད་རིམ་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་འགྱུར། །འགགས་པ་ཤེས་རབ་སྲིད་མཐར་བྱེད། །ཅེས་དང༌། དེ་གཉིས་སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་སུ་བཞག་ནས་རང་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཚུལ་ཡང་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཁ་ཆེ་འགྱུར་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་འཐོབ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་དང༌། འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་སོ་སོའི་བསྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པས་སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེན་པ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ ཕྱིན་ནས་རྫོགས་རིམ་ཐོབ་པ་ཞིག་སྤྱོད་པའི་འཕྲོར་ལུས་ན། འཆི་བའི་དུས་ན་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་ལ། སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་གཏོང་བ་སྟེ་ལམ་རིམ་ལས། སྲིད་པ་རིམ་པར་སྨིན་ཚུལ་དུ། །འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་བཞག །གང་དག་དངོས་སུ་རང་རིག་ཕྱིར། །ཤི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་བར་མ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །སྐྱེས་པའི་རིམ་གསུམ་གཉིས་མེད་དོན། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྐྱེ་བའི་མིང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། །འཆི་བའི་མིང་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་བུམ་དབང་དང་དེའི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རྒྱུའི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་སོགས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྣམ་གཞག་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དང་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ཤིང་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང༌། །ཞེས་པ་ལྟར། ད་ལྟ་དངོས་སུ་
Chinese
在将伟大的无别融合为一，由于没有时间上的先后，如果能认识到以分别念分别思辨二种次第，即倾向一方和不倾向一方，而使各自不同的心识物质无法再次融合的差别，那么就会对见解的实相大手印也如口诀般宣说的续部之义生起特别的信解。萨ra哈说：轮回与寂灭，平等性即大手印。如是说。此外，作为基础的自性，暂时被执为我所的垢染，通过方便或道的成熟和解脱二者来清净，其中第一种已如前述。第二种的意义是，相对于所净化的错乱自性，即突发的遍计所执和其种子二者，宣说了能净化的生起次第和圆满次第。如《心髓续》后部所说：天尊形象的结合，月亮金刚等次第，称为生起次第。自性成就的瑜伽，称为圆满次第。与此相同，导师圣天也说：善安住于生起次第，对于希求圆满次第者，此方便是圆满佛陀，如阶梯次第般宣说。如是就所净化的对境而言，如果按生起次第和圆满次第各自宣说的角度来说，那么首先生起次第的必要是，在凡夫位时，将具有垢染的如是性之显现，由遍计所执而突发制造的器情执为庸常，通过人为的生起次第来清净，同时也会遮止观待于虚无的空性。从道的部分来说，是经历不净的七地，以及果位色身的缘起安立，即金刚空行母续中说：坛城等任何事业，由造作的心所作，外境事业皆能显现，故赞叹最初的业者。如是也说圆满次第是生起次第的所依。第二，圆满次第的必要是，在圣道的道路上，称为远离造作的现量天瑜伽，即不住于具有面容手足形象的，称为融乐等同的本尊，依靠具有团聚自性的本尊。如《总集根本续》中说：脉
English
In uniting the great non-different into one, since there is no temporal sequence, if one can recognize the difference between the two stages, namely, tending to one side and not tending to one side, which are mentally constructed and analyzed by conceptual thought, and which makes it impossible to reunite the separate mental substances, then one will develop a special faith upon seeing that the reality of the view, the Great Seal, also abides in the meaning of the tantras spoken of like instructions. Saraha said: Samsara and Nirvana, the equality itself is the Great Seal. Thus it is said. Furthermore, the defilements that are temporarily grasped as self in the nature of the basis are purified by means or the two, maturation and liberation, of the path. The first has already been explained. The meaning of the second is that, relative to the nature of the delusion to be purified, namely, the adventitious imputation and its seed, the two stages of generation and completion are taught as the means of purification. As it says in the latter part of the Essence Tantra: The union of the forms of deities, the sequence of moon, vajra, etc., is called the generation stage. The yoga of self-arisen nature is called the completion stage. Similarly, the noble teacher also said: Abiding well in the generation stage, for those who desire the completion stage, this means is taught by the complete Buddha as like a series of steps. Thus, in terms of the object to be purified, if we consider the way in which the generation and completion stages are taught separately, then the first necessity of the generation stage is that, in the state of an ordinary being, the appearance of suchness with defilements is habitually grasped as ordinary vessel and essence, suddenly created by imputation, and is purified by the artificial generation stage, and at the same time, the view of mere emptiness as an extreme will also be reversed. From the point of view of the path, it is to traverse the seven impure grounds, and to arrange the interdependent causes of the resultant form body, as it says in the Vajra Dakini Tantra: Whatever activity, such as mandalas, is done by an artificial mind, it clarifies external activities, therefore praise to those who are the first to act. Thus it is also said that the completion stage is like the basis of the generation stage. Secondly, the necessity of the completion stage is that, on the path of the noble ones, it is called the manifest deity yoga free from artificiality, that is, relying on the deity body of union of bliss and emptiness, which does not abide in the form of having faces and hands, and which is called the union, which has the nature of a mass. As it says in the Compendium of Origins: Channels
Chinese
这些全部都是，身体做善事，从那集合中真实生，是天尊的自性，超越形色成为集合。这样说。由此清净所要清净的迁移习气的垢染，从道的方面来说，是行过清净的三地，果是成就俱生大乐之身和殊胜成就。这样，如果观察生圆次第各自所要清净的对境，那么最初所要清净的对境是生有，第二所要清净的对境是法性摄集次第。如《二观察》中所说：生有生起是生起次第的转变，止息是智慧，在有之尽头。又将这二者安立为生起圣道的二道，获得各自和随后相应的成就的方式，也在《心要续·喀什米尔译本》中说：世间的成就是，通过生起次第的修持而获得，超世间的成就是，通过圆满次第的修持而获得。又如《集经》中所说：诸佛所说的法，真实安住于二次第，即生起次第和圆满次第。这样。这二者各自通过生起和摄集的次第，将生死的自性与二谛相结合的方式是：生起次第达到究竟，如果身体还继续修行获得圆满次第，那么在死亡的时候，应当现证胜义谛，在出生的时候，应当以世俗谛显现为幻身，这样发出愿力，即如《道次第》中所说：在有次第成熟的方式中，安立为进入的五支，哪些是真实为了自明，死亡是胜义谛，出生中阴是世俗谛，出生的三次第是无二之义。又如《行集》中所说：出生的名称是世俗谛，死亡的名称也是胜义谛。这样，如果依靠瓶灌顶和它的道生起次第，也会与获得十一地等殊胜成就的体系相违吗？如果这样问，因为是为了整理它和它的缘起，并将能力安放在相续中，所以才这样说。如《黑汝嘎集经》中所说：谁对谁灌顶，为了相续获得能力而灌顶。就像这样，现在真实地
English
All of these are, the body does good deeds, truly arises from that collection, is the nature of the deity, transcending form and becoming a collection. So it is said. Thus, it purifies the defilements of the habits of transference that are to be purified, and from the aspect of the path, it traverses the three pure grounds, and the fruit is the attainment of the spontaneously born great bliss body and the supreme accomplishment. Thus, if we look at the respective objects of purification of the generation and completion stages, then the first object of purification is existence, and the second object of purification is the Dharma-nature gathering stage. As it is said in the Two Examinations: Existence and arising are the transformation of the generation stage, cessation is wisdom, at the end of existence. And the way to establish these two as the two paths of arising and noble paths, and to obtain the accomplishments that correspond to each of them, is also said in the Essence Tantra, Kashmiri Translation: Worldly accomplishments are obtained through the practice of the generation stage, and transcendental accomplishments are obtained through the practice of the completion stage. And as it is said in the Gathering Sutra: The Dharma taught by the Buddhas truly abides in two stages, namely the generation stage and the completion stage. Thus. The way these two respectively combine the nature of birth and death with the two truths through the stages of generation and gathering is: the generation stage reaches its end, and if the body continues to practice and obtain the completion stage, then at the time of death, the ultimate truth should be manifested, and at the time of birth, one should arise as an illusory body through the conventional truth, thus making a vow, as it is said in the Stages of the Path: In the way that existence gradually matures, it is established as the five limbs of entering, which are truly for self-awareness, death is the ultimate truth, the intermediate birth is the conventional truth, and the three stages of birth are the meaning of non-duality. And as it is said in the Compendium of Conduct: The name of birth is the conventional truth, and the name of death is also the ultimate truth. Thus, if one relies on the vase empowerment and its path of the generation stage, will it also contradict the system of obtaining supreme accomplishments such as the eleventh ground of cause? If one asks this, it is said that it is because it is to arrange it and its dependent origination, and to place the ability in the continuum. As it is said in the Heruka Gathering Sutra: Whoever empowers whom, empowers in order for the continuum to obtain ability. Just like this, now actually