Tibetan
བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོའི་ཆ་ནས་བཞག་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལས་དང་པོ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པར་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་དོ། །དེའང་ཐོག་མར་ སྒོ་ང་དང༌། དེ་ལས་གཟུགས་སུ་སྨིན་པ་ལྟར་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་སྲིད་པ་དེའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་ཀྱི་རྣམ་པས་བསྟན་པའི་དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་ལས། སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས་པ་ནི། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གྱིས་ནི་སྲས་སུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པ་སྒྲུབ་སྡེའི་ལུགས་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་རྒྱུད་སྡེའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་ཝའི་དགོངས་པ་སྟེ། བླ་དཔེ་ལས། བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལ་ལྔ། །རྒྱུའི་ས་བོན་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་བུདྡྷ་བཀུག་ནས་མཁའ་རུ་བསྟིམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ལ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང༌། མཁའ་ནས་བཏོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་གཞིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་བསམ་གཏན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེའི་མཁའ་གསང་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བདག་གི་སྲས་སུ་བྱ་བའི་ས་བོན་དུ་བསྒྲུབ་ པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ་འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུ་བ་དང༌། གཉིས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང༌། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པའི་མཁའ་གསང་ནས་འཁོར་རྣམས་བཏོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པ་ལ་བདག་གི་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་བྱུང་དངོས་དང་མི་འགལ་ཞིང༌། །འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་ལམ་ཤེས་པས། །མ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་རྣམས། །བདག་གི་སྲས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟར་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ངོ་མཚར་སྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེའི་སྤྲིན་ལས་སྤྲོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་མ་ཧོཿངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་པས་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་བརྟེན་པར་བྱས་ནས་བསྐྱེད་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེའང་གཞན་གཉིས་པོ་སྤྱི་དང་མཐུན་ལ། རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། ། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཨཿཞེས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་ལས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེར་རྫོགས་པ་སྤྲོ་བསྡུས་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མངོན་བྱང་གི་རང་བཞིན་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨས་མཚན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་རྒྱུ་དུས་ན་ནང་གི་ཁམས་དཀར་པོ། ལམ་དུས་ན་ཡི་གེའི་རྒྱུ་འམ་སྦྱང་གཞི། འབྲས་དུས་ན་མཚན་གྱི་ས་བོན་ཨཱ་ལི་ལ་ཚེག་དྲག་བསྣན་པའི་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་གཉིས་དཀར་པོ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ། རྒྱུ་དུས་ན་ཁམས་དམར་པོ། ལམ་དུས་ན་ཡི་གེའི་རྒྱུའམ་སྦྱང་གཞི། འབྲས་དུས་ན་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ས་བོན་ཀཱ་ལི་དམར་པོ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་ཡ་ར་ལ་ཝ་ལ་སོགས་དྲུག་བསྣན་པའི་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་པོས་རིམ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བའི་ཡི་གེ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་བཞིན་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྒོམ་མོ། །དེའང་མྱང་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པའི་སྦྱོང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ནི་སོ་སོར་ རྟོག་པ་དང་པདྨའི་རིགས་སོ། །སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཨཱ་ལི་དང་ནི་ཀཱ་ལི་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཉམ་ཉིད་དེ། །ས་བོན་མཚན་མར་གྱུར་པ་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་ངས་བཤད་དོ། །དེ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་བྱ་ནན་ཏན། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནས། ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་སྣང་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སྐུ་དེས་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞུགས་པའི་གནས་སམ་རྟེན་བྱེད་ཅི
Chinese
如果从生起次第和圆满次第各自的方面来说，生起次第的所有阶段都是最初的，而圆满次第则与此相反，是从五次第和摄行论中所说的。其中，首先 就像鸡蛋，然后从中成熟为形象一样，为了净化二生（卵生和湿生）之存在的习气，以自生子和他生子的形象所显示的特殊对治法，最初是，《智慧之巅》中说：“与子和妃嫔一起，是从轮回之法中产生的，众生将作为儿子。”这里有两种：以口诀方式显示的修部之理，以及以转变方式显示的续部之理。第一种是，大持明者莲花生大师的意旨，在《上师教言》中说：“将他人作为自己的儿子有五种：从因的种子中生起主尊父母，迎请十方佛陀并融入虚空，迎请众生并净化障碍，对无二进行赞颂，从虚空中取出并安放在坛城中。”这是说，依靠成熟的修持之身和三禅定的口诀，在虚空界中生起因的金刚持父母，并在其空密处迎请十方诸佛，作为将他人作为自己儿子的种子而修持，迎请众生并净化障碍，融入轮回涅槃为一体，对无二的自性进行赞颂，并以此为缘，从果的金刚持生起的空密处取出眷属，安放在坛城中，这被称为将他人作为自己的儿子而成就佛陀。第二种是，《幻化海》中说：“与自生之实相不相违，以果本身了知道，所有坛城明点，都应观想为自己的儿子。”此句之义，如同续部之王幻化所说，有两种：生起主尊父母并入定，以及从文字之云中散发出奇妙的儿子坛城。第一种是，“唉玛火！稀有奇妙之法，圆满佛陀的一切秘密，从无生中生出一切，从生起本身就是无生。”以此句依靠胜义菩提心，然后是生起之地的等持。
English
If we consider the aspects of generation stage and completion stage separately, all stages of the generation stage are the initial ones, while the completion stage is the opposite of that, as explained in the Five Stages and the Condensed Conduct. Among them, firstly, Just like an egg, and then maturing into a form from it, in order to purify the habitual tendencies of the existence of the twice-born (egg-born and moisture-born), the special antidote shown in the form of self-born sons and other-born sons, the first is, from the "Summit of Wisdom": "Together with sons and consorts, they are born from the laws of samsara, sentient beings will act as sons." There are two types here: the practice lineage that teaches through instructions, and the tantra lineage that teaches through transformation. The first is the intention of the great vidyadhara Padmasambhava, as stated in the "Guru's Example": "There are five ways to make others one's own sons: generating the main father and mother from the seed of the cause, inviting the Buddhas of the ten directions and dissolving them into space, inviting sentient beings and purifying their obscurations, praising the non-duality, and taking them out of space and placing them in the mandala." This means that, relying on the body that has matured into the form of the object of practice and the instructions of the three samadhis, generating the Vajradhara father and mother of the cause in the realm of space, and in their secret space, inviting all the Buddhas of the ten directions and practicing them as the seed for making others one's own sons, inviting sentient beings and purifying their obscurations, dissolving samsara and nirvana into one taste, praising the nature of non-duality, and due to this, taking out the retinue from the secret space of the Vajradhara of the result who has arisen, and placing them in the mandala, this is called making others one's own sons and attaining Buddhahood. The second is, from the "Ocean of Illusion": "Not contradicting the naturally arising reality, knowing the path through the result itself, all mandalas and bindus should be contemplated as one's own sons." The meaning of this verse, as stated in the king of tantras, the Illusion, has two aspects: generating the main father and mother and entering into samadhi, and emanating the wondrous mandala of sons from the clouds of letters. The first is, "Emaho! Wondrous and amazing Dharma, the secret of all perfect Buddhas, everything arises from the unborn, from the arising itself there is no birth." Relying on the ultimate bodhicitta with this verse, and then the samadhi of the ground of generation.
Chinese
应当修持三种成就。其中，另外两种与共同之处相同，但在因的禅定方面，幻化有所不同。无根的心性是，一切诸法的根本。心性是文字的自性，文字是如意宝云。由于念诵ཨཿ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），心之自性圆满为文字，无有舒卷、明暗，完全转变，从显现菩提的自性，以日月轮上标有ཨ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的文字生起。因时是内部的白明点，道时是文字的因或修习之基，果时是相的种子，ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）上加点和重音符号的十六个，如同白珍珠的项链。因时是红明点，道时是文字的因或修习之基，果时是好的特征的种子，ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）红色如同灯火的项链，三十四个加上亚、ra、拉、哇等六个，以两个十位数为次第环绕的文字，首尾二者融入光中，转变为标有ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的vajra（金刚）。从那完全转变中，观修自性基的普贤王如来。如果从与涅槃和坐姿相符的修习方面来说，日月轮如同镜子，是金刚部。光团是平等性，是宝生部。标有ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的vajra（金刚）是各自的分别念和莲花部。身完全圆满是法界智和如来部。果时的五种显现菩提的功德完全圆满之相。《金刚藏庄严经》中说：阿利和嘎利，以及金刚月亮两种，合一即是平等性，种子成为相，我说那是分别念。从那之中生起一切佛陀，利益众生应当精进。圆满的形象是法界。从那之后，观察四方中央的智慧。从那里到日月莲花珍宝之间的，应当生起毗卢遮那佛的自性宫殿。对此，毗卢遮那佛是诸佛的身之自性，因此，就像身体作为语和意的所依一样，宫殿也作为诸佛居住的处所或所依。
English
One should practice the three accomplishments. Among them, the other two are similar in general, but in terms of the causal samadhi, there is a difference in illusion. The rootless nature of mind is the root of all phenomena. The nature of mind is the nature of letters, and letters are like wish-fulfilling jewel clouds. Due to reciting A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), the nature of mind is perfected into letters, without expansion or contraction, clarity or obscurity, completely transformed. From the nature of manifest enlightenment, the letters marked with A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) on the sun and moon mandala arise. In the causal stage, it is the white essence within. In the path stage, it is the cause of letters or the basis of practice. In the fruition stage, it is the seed of the sign, the sixteen Ālis (Tibetan, Devanagari: आलि, Romanized Sanskrit: āli, Literal meaning: Āli) with a dot and a drag added, like a string of white pearls. In the causal stage, it is the red essence. In the path stage, it is the cause of letters or the basis of practice. In the fruition stage, it is the seed of good characteristics, the Kālis (Tibetan, Devanagari: कालि, Romanized Sanskrit: kāli, Literal meaning: Kali) red like a string of lamps, thirty-four plus six, such as ya, ra, la, wa, etc., with two tens of letters circling in order. The beginning and end dissolve into light and transform into a vajra marked with Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). From that complete transformation, contemplate the primordial nature of Samantabhadra. If we consider it from the aspect of practice that accords with nirvana and posture, the sun and moon mandala is like a mirror and belongs to the Vajra family. The sphere of light is equality and belongs to the Ratna family. The vajra marked with Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) is individual discrimination and belongs to the Padma family. The complete perfection of the body is the wisdom of the Dharmadhatu and belongs to the Tathagata family. The manner in which the qualities of the five manifest enlightenments of the fruition stage are completely perfected. From the Vajra Heart Ornament Tantra: Āli and Kāli, and the two vajra moons, when united, are equality. The seed becoming a sign, I say that is discrimination. From that arise all the Buddhas, benefiting beings should be diligently done. The perfected image is the Dharmadhatu. After that, examine the wisdom of the four directions and the center. From there to between the sun, moon, lotus, and jewel, one should generate the palace of Vairocana's nature. To this, Vairocana is the nature of the body of all Buddhas, therefore, just as the body serves as the support for speech and mind, the palace also serves as the place or support where all the Buddhas reside.