Tibetan
ང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གལ་ཕྲེང་ལས། སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་བྱུང་ཚུལ་གྱིས། །རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་གཞུང་བཞིན་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཀྵ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས། །ཞེས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཡོན་དུ་བཟང་མོ་ཡབ་དང་འདྲ་བར་ བསྐྱེད་པ་དེ་དང་གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དགྱེས་སྤྲིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཚོགས་རྒྱུ་འཁོར་ལོ། །འབྲས་བུ་རྒྱལ་བ་སྨིན་གྲུབ་ངོ་མཚར་མིང་ཚོགས་བཞི་བཅུ་གཉིས། །འདུས་མ་བྱས་ཉིད་འདུས་བྱས་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པའི་དམ། །འདའ་བར་མི་འཛད་དབང་མེད་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་མཐུ་ཆེན་ཧོཿ ཞེས་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་སུ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་རྐྱེན་ལས་འབྲས་བུ་རྒྱལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྨིན་པའི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་མི་མཛད་པ་ལ་ཧོ་ཞེས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དུ་སྤྲོས་ནས་ངོ་མཚར་སྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱ་བ་ནི། ཋ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནས། ཨོཾ་ནི་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བདག་གི་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱས་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་བསྒྲུབས། སླར་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱོན་ནས་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། ལྷ་གཞན་རྣམས་ནི་རང་གནས་སུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་གཞན་སྲས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་ལས། ཇི་ལྟར་སངས་ རྒྱས་མཐུ་ལས་བྱུང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ལ། །མཁས་པ་སངས་རྒྱས་སྲས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་འདི་ལའང་སྒྲུབ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་སྡེའི་ལུགས་གཉིས་ལ། དང་པོ་ནི། བླ་དཔེ་ལས། གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་ལ་བརྒྱད་དེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་སྟེ་རྒྱུའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡབ་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ལས་ཡི་གེ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡུམ་ལས་འོད་འཕྲོ་ཞིང༌། ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བདག་ཡབ་ཡུམ་ལ་བསྟིམས་པས་ཡེ་ཤེས་པར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱ་ཞིང་མཁའ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་གི་རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷ་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ཕྱིར་གདོན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འོ
Chinese
为了清净容器世界的习气，如《鬘论》所说：器世界的次第生起方式，如次第堆积的宫殿般生起。如是说。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）即无生之如是性。恰（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：智慧）即智慧之心的心。如是，于普贤的左侧，生起如父般的贤女，与其二无分别地拥抱，进入等至之相。方便与智慧喜悦之云，菩提心之集合，乃因之轮。果实诸佛成熟成就，四十二个奇妙名号之集合。非造作即是造作，金刚坛城显现之誓言。不逾越，无自主，因缘聚合之大威力，吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：惊叹语）！如是，父母双运为方便智慧，菩提心之因，从等入之缘，成熟为四十二尊佛之果，不逾越誓言，故以“吽”生起喜悦。第二是，从交合之处，菩提心之云化为文字之自性，于奇妙之子坛城中行事。塔（藏文：ཋ，梵文天城体：ठ，梵文罗马拟音：ṭha，汉语字面意思：幻化）即幻化金刚。如是说，直至嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：一切）即一切寂灭。之间，视诸佛为我之子，化为天众坛城，成办诸佛之事业。复次，于聚集坛城中降临，毗卢遮那父母融入主尊父母。其余诸神则观想安住于各自之位置。第二，其他之子，如《智慧顶续》所说：如何诸佛从威力生，自然成就之仪轨，仪轨之支分圆满，智者即是佛子。如是说，因此，此亦有成就部与续部之二种方式。第一是，如《上师范例》所说：视他人为子有八种：主尊父母祈请成为因之种子，由此生起父母，从父之分别念集合中生起文字，从母生起光芒，向诸神祈请，将一切坛城融入我之父母，由此生起智慧之我慢，行父母交合，于虚空中生起坛城，我之四十二种分别念化为神之身，向外遣除，迎请智慧尊并进行安住等。如是说。其中第一是，主尊父母。
English
In order to purify the habitual tendencies of the container world, as stated in the Garland Treatise: The way the container world arises in stages, arises like a palace stacked in layers. Thus it is said. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: unborn) is the unborn suchness. Ksha (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Literal Chinese meaning: wisdom) is the heart of the wisdom mind. Thus, on the left side of Samantabhadra, the virtuous woman like the father is generated, embracing it non-dually and entering into equanimity. The clouds of joy of method and wisdom, the collection of bodhicitta, are the wheel of cause. The fruit, the Buddhas, are matured and accomplished, the collection of forty-two wonderful names. Non-fabricated is fabricated, the vow of manifesting the vajra mandala. Not transgressing, without autonomy, the great power of the aggregation of causes and conditions, Hom (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: hoḥ, Literal Chinese meaning: exclamation)! Thus, the parents united as method and wisdom, the cause of bodhicitta, from the condition of entering into equanimity, mature into the fruit of forty-two Buddhas, not transgressing the vow, therefore, joy is generated with "Hom." The second is, from the juncture of union, the clouds of bodhicitta transform into the nature of letters, and acts are performed in the wonderful mandala of the son. Tha (Tibetan: ཋ, Sanskrit Devanagari: ठ, Sanskrit Romanization: ṭha, Literal Chinese meaning: illusion) is the illusory vajra. Thus it is said, until Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: all) is the destruction of all. In between, the Buddhas are regarded as my sons, transformed into the mandala of the deities, accomplishing the deeds of the Buddhas. Again, descending into the assembled mandala, Vairochana parents dissolve into the main parents. The other deities are visualized as abiding in their respective positions. Second, other sons, as stated in the Wisdom Peak Tantra: How do the Buddhas arise from power, the spontaneously accomplished ritual, the limbs of the ritual being complete, the wise one is the son of the Buddha. Thus it is said, therefore, this also has two ways, the accomplishment section and the tantra section. The first is, as stated in the Lama Example: There are eight ways to regard others as sons: The main parents are requested to become the seed of the cause, from this the parents are generated, from the collection of the father's thoughts the letters are generated, from the mother light radiates, prayers are offered to the deities, all the mandalas are dissolved into my parents, from this the pride of wisdom is generated, the parents engage in union, the mandala is generated in the sky, my forty-two thoughts transform into the bodies of the deities, expelling them outwards, inviting the wisdom beings and performing the abiding, etc. Thus it is said. Among them, the first is, the main parents.
Tibetan
ད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐིང་ནག་གི་གོང་བུ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གྱིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ནི་སྒོ་ང༌། གཉིས་པ་དེ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་ནི་སྒོང་ཁྱིམ་བརྡོལ་ནས་བཙས་པ། གསུམ་པ་ནི། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཡི་གེའི་སྤྲིན་དུ་སྤྲོས་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཋ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ ཉིད། །ཅེས་པ་ནས། ཨོཾ་ནི་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་མཚུངས་ལ། ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་སྤྲིན་བྱེ་བྲག་པ་ནི་རང་རང་གི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལ་མཚོན་ན་རྒྱུད་ལས། ཡབ་ཡུམ་འདོད་ཆགས་ང་རོ་བརྗོད། །བྱིན་གཉིས་དམ་དུ་རབ་འཁྱུད་དོ། །ལག་པ་དམ་འཁྱུད་མ་མཆུ་གཞིབ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ངང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་ལས། །འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པ། །སྐུ་ཡི་དབྱིག་ཏུ་སྲས་བསྐྱེད་ཅིག །ཅེས་པས་མཚོན་ནོ། །ལྔ་པའི་དོན་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བསྡུས་ཏེ། །འཁོར་རྣམས་ཐུགས་ལ་བཞུགས་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་མ་ནི་དགའ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་འབར་བ་ལས། ཆགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །པདྨར་ཆུད་པ་ཞགས་པ་མོ། །ཁ་ཕྱེད་མ་ནི་སྒྲོག་ཡིན་ཏེ། །སྒྲ་གྲག་མ་ནི་དྲིལ་བུའོ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གནས། །དང་པོར་བབས་པ་གཞལ་མེད་ཁང༌། གཉིས་པ་གདན་གྱུར་གསུམ་པ་ལས། །ཡབ་ཀྱི་ རྟོག་ཚོགས་ཡི་གེར་རྫོགས། །བྷ་ག་ཉིད་དུ་ལྷ་རྣམས་བསམ། །ཞེས་ཡི་གེའི་ས་བོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཡུམ་མཁར་ལྷ་ཚོགས་གསལ་གདབ་བོ། །བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པའི་དོན་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བས་ཤེས་པར་སླའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་སྡེའི་ལུགས་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་གསོལ་བཏབ་པས། །ཐུགས་རྗེས་བྱིན་བརླབས་སྦྱངས་བྱས་ནས། །ཐུགས་ཞུགས་འདྲེས་པར་དབྱེར་མེད་ན། །སྲས་འགྱུར་དགོངས་པ་ཅི་ལ་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་བ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་དང༌། ཆད་པར་བལྟ་བ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་དང༌། བྱིན་རླབས་རྗེས་སུ་གནང་བ་གཉིས་ལས།དང་པོ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་ནི། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་དཔའི་རྒྱན་ལྡན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྣ
Chinese
现在讲述，变成带有蓝色黑色的明点球，并以种子字作为标志的是卵。第二个，显现为持有果的金刚，是从卵壳中破壳而出。第三个是，感官在对境上苏醒，将念头的集合化为文字的云彩，并在天神的坛城中成就，如《幻化经》所说：“ཋ་（藏文，梵文：ṭha，梵文罗马拟音：ṭha，汉语字面意思：ṭha）是幻化金刚本身。”从这句开始，到“ཨོཾ་（藏文，梵文：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）是一切寂灭。”是相同的。而ཧཱུྃ་（藏文，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等个别的文字云彩，是从各自的经文中产生的。第四个是，以金刚橛为例，经中说：“父母贪欲发出声音，两根交合紧紧拥抱，双手紧抱，嘴唇相接，是所有佛的智慧身，自性金刚法性中，燃烧的忿怒尊不可忍受，在身体的精华中生下儿子。”以此为例证。第五个意义是，以大贪欲的方式，汇集所有的智慧坛城，所有眷属都安住在心中，使智慧母欢喜。第六个是，加持虚空秘密处，以四手印平等进入，从燃烧的金刚橛中说：“贪欲名为铁钩，陷入莲花是绳索女，半开的口是锁，发出声音的是铃。”并且，“一切法安住在菩提心中，最初降临的是无量宫，第二个是垫子，从第三个开始，父亲的念头集合圆满为文字，在莲花中观想诸神。”从文字的种子完全变化后，在母宫中清晰地安立天众。第七个和第八个意义，也将会像要解释的一样，所以很容易理解。第二，经部的规矩是，从《幻化海经》中说：“谁向谁祈祷，以慈悲加持净化后，心融入无别，成为儿子，意在何处安住？”这是说，对于将事物视为实有，是为了净化显现方面的执着，对于视为断灭，是为了净化空性方面的执着，这两种方式。第一种也有祈请心意和赐予加持两种，第一种是净化显现方面的执着，从主尊的心间，放射出具有智慧的普贤菩萨，具有菩萨的庄严，是异熟的身体的形
English
Now, to explain, the blue-black sphere of bindu marked with seed syllables is the egg. Second, appearing as the Vajra holder of the result, is being born from the cracked eggshell. Third, the collection of thoughts arising when the senses awaken to their objects, transforming into clouds of letters and accomplishing the mandala of deities, as stated in the Mayajala Tantra: "Ṭha (藏文，梵文：ṭha，梵文罗马拟音：ṭha，汉语字面意思：ṭha) is the Vajra of Illusion itself." From this point until "Oṃ (藏文，梵文：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) is the destruction of all," it is the same. The specific clouds of letters such as Hūṃ (藏文，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and others arise from their respective texts. Fourth, taking Vajrakilaya as an example, the tantra states: "Father and mother express desire and passion, two energies tightly embrace, hands clasped, lips kissing, the wisdom body of all Buddhas, from the nature of Vajra Dharmata, the blazing wrathful one unbearable, in the essence of the body, beget a son." This serves as an illustration. The fifth meaning is: through the manner of great desire, gathering all the wisdom mandalas, all the retinue residing in the heart, making the wisdom mother joyful. Sixth, the secret space is blessed, entering equally with the four mudras, from the blazing Vajrakilaya it says: "Desire is called the iron hook, falling into the lotus is the lasso woman, the half-open mouth is the lock, the sounding one is the bell." And, "All dharmas reside in the bodhicitta, the first to descend is the immeasurable palace, the second is the seat, from the third, the father's collection of thoughts is perfected into letters, in the bhaga itself, contemplate the deities." From the complete transformation of the seed syllables, clearly establish the assembly of deities in the mother's palace. The meaning of the seventh and eighth will also be similar to what will be explained, so it is easy to understand. Second, the tradition of the tantra class is, from the Ocean of Illusion Tantra: "By whom is prayer offered to whom? Through compassion, blessings are bestowed and purified, the mind enters and becomes inseparable, becoming a son, where does the intention reside?" This means that regarding things as real is to purify attachment to the aspect of appearance, and regarding them as annihilation is to purify attachment to the aspect of emptiness, these two ways. The first also has two aspects: invoking the mind and bestowing blessings. The first is to purify attachment to the aspect of appearance: from the heart of the main deity, emanates the wisdom Samantabhadra, possessing the adornments of a bodhisattva, the form of the body of maturation.