Tibetan
ཕྱོགས་འཛོལ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་འདི་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཚོམས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པར་བསྟེན་ལ་ལེའུ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་བློ་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེའི་ཁུར་འཁྱེར་བར་ནུས་པ་ན། བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའི་ཕྱོགས་ཇི་ལྟར་ནུས་ཚད་དང༌། དེའི་གསོ་སྦྱོང་བསྙེན་གནས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན་དགེ་ཚུལ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བླང་བར་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་བརྩམ་པ་དོན་དུ་འགྱུར་ན་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་ནོད་པའི་སྔོན་འགྲོར་སྡོམ་པ་ཆིག་རྫོགས་སུ་བཟུང་བ་ཁོ་ནས་ཀྱང་མི་ རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་དགོས་པ་ལྷག་པོ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསླབ་པ་ལ་བསླབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལོབས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་གསར་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བསླབ་བོ། །ཞེས་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་སྨོན་འཇུག་དང༌། དེའི་རྗེས་ཐེག་པ་གསར་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ནི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་སྨོས་མ་དགོས་ཀྱི། ཕྱིན་དྲུག་ནི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་གཞུང་ལམ་ཡིན་པས་བསམ་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིན་དྲུག་དང་དག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་མི་འགལ་བའི་སྟེང་ནས་སྔགས་ཕྱི་ནང་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེ་བའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནང་བཀག་ལ་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རྣལ་མར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི་གཞི་སྣང་སྟོང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་ནས། དེའི་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་དཀར་གསུམ་ཟ་བ་དང་ གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་ལ་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་མང་པོ་ལ་ལྟོས་ཤིང༌། སྨྱུང་བར་གནས་པའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པས་གནས་ལ། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ནས་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་གཞལ་བའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་ལྟ་བ་ཡོ་ག་དང་སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡ་ལྟར་བྱེད་པས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་འབོད་ཅིང་ཚེ་བདུན་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཕྱིའི་བྱ་བ་གྲོགས་ཙམ་ལས་དངོས་གཞི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་འདོད་ཅིང་ཚེ་གསུམ་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཆུའི་དབང་གཙོ་ཆེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང༌། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གསལ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང༌། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་གསལ་བར་བྱས། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་གཏད་དང༌། རྗེས་གནང་དང༌། ཆུ་དབང་གི་བྱེད་པ་སྟོན་པས་ཀྱང་ཕྱི་བར་བཞག་ལ། དབང་གོང་མ་གསུམ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པ་ནི་ནང་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་པ་གསུམ་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་ཆེ་ཡང་སྔགས་ནང་པ་ལྟར་ཚེ་འདིའམ། བར་དོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་སྐུར་བ་སྡོམ་པ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་རྩོད་པའི་དུས་འདིའི་མིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་བལྟ་བ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། ལག་བཅངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་དོན་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མ་ཁོ་ནའི་འདོད་ཡོན་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། བླ་མེད་དུ་ནི་དངོས་དང་བསྒོམས་པའི་རིག་མ་གཉིས་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང༌། དུས་བཞི་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ཁྱོ་ཤུག་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། དབུས་སུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་བྲི། དེའི་ གཡོན་དུ་ན་བཟའ་དཀར་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་བ་བྲིའོ། །ཞེས་
Chinese
这是一个很大的错误。因此，进入此乘者，也应如前四大法轮之集中所示，善加依止具相之善知识，从第一品开始，好好了解修心之次第，之后好好了解菩萨之行，若能承担其重任，菩萨戒之所依若是居士，则应尽力守护居士戒之各方面，并精勤于彼之斋戒近住，若是出家，则应清净具足沙弥比丘戒，如法受持菩萨戒是最好的。如果心的造作变得有意义，那么仅仅受持圆满的比丘戒作为进入密宗大坛城的灌顶的前行也是可以的，因为对于它本身来说，没有其他额外的必要。这些的意义在《行集略》中也说：首先应当学习佛陀的教法，当佛陀的教法之思想变得熟悉时，那时应当学习新的乘和一心之禅定。如是，首先是佛陀教法的发愿和趣入之心，之后新的乘就是密宗之乘。如是，从发愿和趣入之心生起之后，无需赘言，应当具有六度之行。因为六度是显密二者的正道，所以即使在将不可思议之果作为道用的情况下，也因为有专注于此的六度和清净结合之方法。如是，在不违背菩萨戒的基础上，不违背内外密各自差别所分的誓言和戒律的开遮而行持，这被称为进入真正的密宗道。其中，在事部中，认识到基是显现空性二谛，在此之前，作为行持之道，通过普遍行持沐浴和清洁，食用三白，更换三衣等许多外在行为，并通过斋戒仪轨等安住，希望从十六生中显现成佛是果。与此相似的
English
This is a big mistake. Therefore, those who enter this vehicle should also, as shown in the previous collection of the four great wheels, rely well on a virtuous friend who possesses the characteristics, and from the first chapter onwards, understand well the stages of mind training, and then understand well the conduct of the Bodhisattvas. If one is able to bear the burden of it, if the basis of the Bodhisattva vow is a layperson, then one should strive to protect all aspects of the lay vows as much as possible, and diligently engage in their fasting and close dwelling. If one is ordained, then one should purify and complete the novice and Bhikshu vows, and it is best to take the Bodhisattva vow according to the ritual. If the mind's creation becomes meaningful, then it is also possible to only hold the complete Bhikshu vow as a preliminary to receiving empowerment in the great mandala of Tantra, because for itself, there is no other additional necessity. The meaning of these is also stated in the Compendium of Practices: "First, one should study the teachings of the Buddha. When the thought of the Buddha's teachings becomes familiar, then one should study the new vehicle and the single-minded Samadhi." Thus, first is the aspiration and entering mind of the Buddha's teachings, and then the new vehicle is the vehicle of Tantra itself. Thus, after arising from the aspiration and entering mind, needless to say, one should have the practice of the six perfections. Because the six perfections are the path of both Sutra and Tantra, even in the case of using the inconceivable result as the path, it is because there are the six perfections focused on this and the method of pure union. Thus, on the basis of not contradicting the Bodhisattva vow, practicing without contradicting the vows and precepts of opening and closing, which are divided by the differences between the outer and inner Tantras, is called entering the true Tantric path. Among them, in the Kriya Tantra, recognizing the basis as the two truths of appearance and emptiness, before this, as the path of practice, through universally practicing bathing and cleaning, eating the three whites, changing the three garments, and so on, relying on many external actions, and abiding through fasting rituals and so on, hoping to manifest Buddhahood from sixteen lives is the result. Similar to this
Chinese
在以果衡量道的行续部中，外在行为和内在禅定两者平等修持，视见如瑜伽，行持如克里亚，因此也称为二者续部，七世可得果位。在瑜伽续部中，外在行为仅是辅助，主要认为本尊的禅定是根本，三世可得果位。如此进入外密三部的门径主要是水灌顶，如《智慧明点续》所说：水之灌顶与头饰，在事续中极著名。金刚铃杵亦如是，在行续中极明显。不退转之灌顶，在瑜伽续中已明示。如是。此外，以明妃交付和随许，以及水灌顶的行事来表明是外密。以上三灌顶为主，且没有取舍的行持是内密。如此外密三部虽然非常精进，却不能像内密一样在此生或中阴获得殊胜成就，如《智慧成就续》所说：苦行禁行与誓言，以及具有种种手印，以观想本尊之身相，不能成就诸悉地。如是。同样，外密三部的坛城本尊们享用明妃的欲妙的差别，也仅仅是与争论时代的人类众生的贪欲习性相违背而已，因此事部等三部续，依次只是观看、微笑、拉手的差别，实际上是专注于观修智慧明妃的欲妙。而在无上瑜伽部中，则是真实和观想的明妃二者，与本尊父母平等结合。对于四时各自所调伏的贪欲的进入方式和门户也相适应，比如在圆满劫时，夫妇之间仅仅是互相观看就感到满足的贪欲，为了调伏这种众生，事部的本尊们也示现为与之相似。如《金刚手现观灌顶续》所说：中央应绘世尊观世音，其左侧应绘身着白衣之世尊观视之。如是说。
English
In the Action Tantra, which measures the path by its result, both external actions and internal samadhi are practiced equally. The view is like Yoga, and the conduct is like Kriya. Therefore, it is also called the Tantra of Both, and the result can be obtained in seven lifetimes. In the Yoga Tantra, external actions are only auxiliary, and the samadhi of the deity is considered the main thing, and the result can be obtained in three lifetimes. Thus, the main gateway to enter the three outer tantras is the water empowerment, as stated in the Jnana Tilaka Tantra: 'The water empowerment and the head ornament are very famous in the Action Tantra. The vajra and bell are the same, and are very clear in the Performance Tantra. The empowerment of non-retrogression is clearly shown in the Yoga Tantra.' So it is. Furthermore, entrusting the consort, granting permission, and showing the actions of water empowerment also indicate the outer tantra. The three higher empowerments are the main ones, and the practice without acceptance or rejection is the inner tantra. Although these three outer tantras are very diligent, they cannot obtain the supreme accomplishment in this life or in the bardo like the inner tantras, as stated in the Jnana Siddhi Tantra: 'Asceticism, vows, and precepts, and possessing various mudras, by meditating on the form of the deity, the accomplishment will not be achieved.' So it is. Similarly, the difference between the mandala deities of the three outer tantras enjoying the desire of the vidya is only contrary to the habitual lust of human beings in this age of strife. Therefore, the three tantra divisions, such as the Action Tantra, have only the differences of looking, smiling, and holding hands in sequence, but in reality, they focus on the desire of the wisdom vidya that is meditated upon. In the Anuttara Yoga Tantra, both the real and the visualized vidyas are in equal union with the father and mother deities. The ways of entering and the doors of lust, which are the objects of purification in each of the four times, are also adapted accordingly. For example, in the age of perfection, the lust of husband and wife who are satisfied by merely looking at each other is shown by the deities of the Action Tantra to be similar to them in order to tame such beings. As stated in the Vajrapani Abhisheka Tantra: 'In the center, the Bhagavan Avalokiteshvara should be drawn. On his left, the Bhagavan wearing white clothes should be drawn looking at him.' So it says.