Tibetan
ལས་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་ཚུལ་དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་རྒྱུད་ནི་ཤར་ནས་སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་ཉིད་ནི་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་སོ། །གཡས་ཀྱི་ཞལ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུངས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་གཡོན་ཞལ་སད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་ལས་རགས་པ་ཕྱི་དོན་དུ་ཞེན་པ་ལ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། གཡས་ཞལ་རྨི་ལམ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཞེན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། མདུན་ཞལ་གཉིད་འཐུག་པོ་ལོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱིའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས་མི་རྟོག་པར་ཞེན་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད། རྒྱབ་ཞལ་བཞི་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བདེ་བར་ཞེན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་རིག་གི་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ཕྱེ་བ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དུ་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་མེད་པས་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ནང་གི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་གདུལ་བྱ་གང་ལ་དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས་འདུལ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ནི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད། །དང་པོ་གསུམ་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་བ་སྟེ། །ཐུབ་པས་དངོས་གསུངས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང༌། །གཙང་སྦྲ་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཕལ་ཆེར་མཚུངས། །རྩོད་པའི་དུས་དང་འགལ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི། །ཀུན་སྤྱོད་ལམ་བྱེད་ལྷ་ཡང་ཟུང་འབྲེལ་མིན། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ལོངས་མི་སྤྱོད། །དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པའི་ཀྲི་ཡ་དང༌། ཨུ་པ་དང༌། ཡོ་ག་སྟེ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་ནི་ཐུབ་པ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པས་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང༌། ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་གཙང་བཙོག་དང་སྤོང་ལེན་མང་ཞིང་ནང་གི་དམ་རྫས་ལ་སྤྱོད་ མི་ནུས། བླང་དོར་དང་སྤང་གཉེན་ལ་སོགས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཚུལ་མཚུངས་པས་ན་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་དམ། ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐུབ་པ་བདུན་པས་ཚིགས་བཅད་ནི། །སངས་རྒྱས་གསུང་ནི་དག་པས་གསུངས། །ཞེས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ནང་གི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལའང་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་ཤིང་ལུས་ངག་གི་སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པའོ། །
Chinese
通过事业、誓言、禅定的见解和行为的差别而超胜。如是宣说。此外，从习气的角度进行区分的方式，在《时轮摄略续》中说：智慧续从东方，再次瑜伽随识，从西方的面容。右边的面容，胜者所主的瑜伽续，左边的面容，行为等等。因此，左面清醒的习气的影响，执着于粗大的外境，是事部和行部续。右面梦境的习气的影响，执着于仅仅是心的显现，是瑜伽部续。前面的面容，沉睡的习气的影响，所有的外在分别念都消失，执着于无分别，是无上部续。后面的面容，第四禅的习气的影响，执着于安乐，是瑜伽随识续部的分类。因此，下三部续中没有将安乐作为道用的特殊方法，因此也没有宣说七支中的合修支。这些是为了显示所化有情所意乐的差别，从而安立调伏者的法的形态。法是事行瑜伽无上。前三者是外密，能仁如实宣说，是相乘，清净戒律的行为大多相同。与争论的时代相违背的贪欲的行为作为道用，本尊也不是双运。不享用五肉五甘露。因此，确定续部为四部的克里亚、邬波、瑜伽，即事部、行部、瑜伽部三续，是能仁以离贪的形象如实宣说的，如同外相乘一样，对清净和不净、取舍很多，不能享用内在的誓言物。取舍和舍弃亲友等梵行的苦行和戒律的行为也同样，因此也称为苦行明咒，或者能仁续部的乘。如是《文殊根本续》中说：能仁第七以偈颂，佛陀的语言是清净宣说的。显示了导师的差别，也不能享用内在的欲妙，身语的戒律与有形相的一方相同。
English
It excels through the differences in actions, vows, meditative views, and conduct. Thus it is taught. Furthermore, the way of distinguishing from the perspective of habitual tendencies is stated in the Condensed Kalachakra Tantra: The wisdom lineage is from the east, and again, yoga subsequent to awareness is from the face of the west. From the right face, the lord of victors spoke the yoga lineage; from the left face, actions and so forth. Thus, due to the influence of the habitual tendencies of the awakened left face, clinging to gross external objects, are the Action and Performance Tantras. Due to the influence of the habitual tendencies of dreams from the right face, clinging to mere appearances of the mind, are the Yoga Tantras. Due to the influence of the habitual tendencies of deep sleep from the front face, all external thoughts cease, clinging to non-conceptuality, are the Unexcelled Tantras. Due to the influence of the habitual tendencies of the fourth dhyana from the back face, clinging to bliss, are the divisions of the Yoga Subsequent Awareness Tantra category. Therefore, in the lower three tantras, there is no special method of using bliss as a path, and therefore the union branch among the seven branches is not taught either. These are to show the differences in what is intended for those to be tamed, and thus to establish the form of the Dharma of the tamer. The Dharma is Action, Performance, Yoga, Unexcelled. The first three are outer secret mantra, the Thubpa (Buddha) spoke directly, it is the Characteristic Vehicle, the conduct of purity and vows is mostly the same. The conduct of desire, which is contrary to the time of strife, is used as a path, and the deity is not in union either. One does not enjoy the five meats and five nectars. Therefore, the Kriya, Upa, and Yoga, which are definitely numbered as the four tantra categories, that is, the Action, Performance, and Yoga Tantras, are spoken directly by the Thubpa (Buddha) in the form of detachment, and like the outer Characteristic Vehicle, there is much purity and impurity, acceptance and rejection, and one cannot enjoy the inner samaya substances. The conduct of asceticism and vows, such as acceptance and rejection and abandoning relatives, is also the same, so it is also called ascetic vidya-mantra, or the Thubpa (Buddha) Tantra Vehicle. As it is said in the Manjushri Root Tantra: The seventh Thubpa (Buddha) with verses, the Buddha's speech is spoken purely. It shows the difference of the teacher, and one cannot enjoy the inner qualities of desire, and the vows of body and speech are similar to the side with form.
Tibetan
དེའང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀའི་བསམ་པའི་རྟེན་ནི་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་ལ་གནས་པ། དེའི་གྲོགས་སུ་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཁྱད་པར་འགྲོ་བ་འདོན་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུངས་སྔགས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་འདི་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་འདི་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་གསང་བབས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ་སེམས་ཅན་སྡིག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་མི་རུང་བ་འདི་ནི། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ཞིག་སྤྲོས་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་མ་ཐོས་ན་འདི་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་བཤད་པར་བྱ། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱ་ཡི། གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་གཞུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བལྟར་མི་གཞུག་གོ །དེ་དག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱང་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་སྔ་རོལ་དུ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་ལ་ནུས་པ་བརྟན་པ་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མ་གོ་བ་དག་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་འགལ་ཟླ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་ཅན་དུ་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཚིག་གི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཙམ་བྱུང་སྲིད་ན་དེའི་དགོངས་པ་ནི་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ལྟ་བུའི་གཟུ་ལུམ་ཅན་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ན་ སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་ཡོད་པས་དེའི་ཞེ་སྡང་དུས་རེས་འགའ་བའམ་གཉེན་པོས་ལྡོག་པའི་གློ་བུར་བ་ཅན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟ་སྡིག་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱལ་བློན་ལ་སོགས་ཏེ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུན་ཆགས་ལ་སྡོམ་སེམས་མེད་པ་གང་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གྲོལ་དུ་རེ་བ་ནི་
Chinese
而且，大小乘两种的意乐所依是，恭敬佛法与上师，安住于十善业道。其助伴是，具有广大学识，特别是心中生起欲度化众生的珍贵菩提心。如是说道，在行续《金刚手现前灌顶续》中说：大菩萨，此广大之大明咒坛城，此甚深之坛城，此深不可测且秘密极深的坛城，不应向罪恶众生展示。金刚手，你应宣说极其稀有之法。若未曾听闻，应向何种众生宣说？ 金刚手说：文殊，凡是进入修习菩提心者，以及何时他们的菩提心得以成就之时。文殊，那些行持菩萨行，以密咒之门行持的菩萨，应引入大智慧灌顶之明咒坛城。凡是菩提心尚未圆满者，则不应引入，甚至也不应让他们观看坛城。也不应向他们展示手印和密咒。因此，在灌顶之前，愿心和行心的力量稳固是必不可少的。像这样不理解的人，认为密咒的所调伏者是受大悲心所控制，具有嗔恨等烦恼者，这应被视为极其愚痴。像这样，如果出现与宣扬密咒续部的伟大，以及誓言的行持方式相似的词句，那它的含义并非如此。即使像阿育王那样残暴的人，如果遇到善知识， 由于具有与往昔善根相关的特殊心识在心中生起的良好习气，他的嗔恨只是偶尔发生，或者只是能被对治所逆转的突发情况。现在，像那些罪恶的国王和大臣等，以及那些在家众，烦恼持续不断且没有律仪心的人，期望通过密咒的行仪获得解脱，那是
English
Moreover, the basis of intention for both the Great and Small Vehicles is to respect the Dharma and the Guru, and to abide in the path of the ten virtuous actions. Its companion is to have vast learning, and especially to have the precious Bodhicitta, the mind of enlightenment that desires to liberate beings, established in one's being. As it is said, in the practice tantra, the 'Vajrapani Manifest Empowerment Tantra': "Great Bodhisattva, this extremely vast mandala of great mantras, this extremely profound mandala, this immeasurable and extremely secret mandala, should not be shown to sinful beings. Vajrapani, you should explain something extremely rare. If it has not been heard before, to what kind of beings should it be explained?" Vajrapani said: "Manjushri, those who have entered into the practice of cultivating Bodhicitta, and when their Bodhicitta is accomplished, then, Manjushri, those Bodhisattvas who practice the conduct of Bodhisattvas, who practice through the gate of secret mantras, should be led into the mandala of great wisdom empowerment mantras. Those whose Bodhicitta has not been perfected should not be led in, and they should not even be allowed to see the mandala. The mudras and secret mantras should not be shown to them either." Therefore, before empowerment, it is indispensable that the power of the aspiration and engagement mind be firm. Those who do not understand this, and think that those to be tamed by mantras are those who are controlled by great compassion and have afflictions such as hatred, should be regarded as extremely ignorant. Like this, if there appear words similar to those that proclaim the greatness of the tantra and the manner of upholding vows, its meaning is not like that. Even a cruel person like King Ashoka, if he meets a virtuous friend, because he has good imprints of a special mind related to past virtuous roots arising in his being, his hatred is only occasional or is a sudden occurrence that can be reversed by an antidote. Now, those sinful kings and ministers, and those householders whose afflictions are constant and who have no mind of discipline, to expect liberation through the conduct of mantras is